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trou ; si c*est une flûte, ce sera un corps étranger introduit soit dans la bouche^ soit dans Tes lèvres du tuyau qu*il faut expulser, ce à quoi on parviendra en soufflant avec force dedans. Dans un bourdon le iampon qui ferme par en haut a pu le déranger ou le remettre à sa place.

Quand un tuyau de îeu d'anche se trouve affecté de muHme, on Veulèvera de son pied el on débarrassera Tanche que le moindre élément d*ordureempâche de vibi-er;on verra aussi si à défaut de corps étranger, elle ne serait pas ou trop lâche ou trop serrée.

CORNET. — « Le cornet est un jeu (d'orgue^ composé» de mutation, de grosse taille et tout en étoffe. Il consiste en cinq rangées de tuyaux, dont chacune porte un noir, différent. La première rangée s'appelle bourdon^ parce qu'elle est à l'unisson des dessus du bourdon, de huit pieds, autrement dit petit bourdon. La deuxième rangée s'appelle prestaniy attendu qu*elle est à I unisson des dessus de ce jeu. La troisième rangée s*aj>- [)eUe nasard^ étant è Tunisson des dessus au Hasard, qui sonne la quinte au-dessus du prestant. On nomme quarte de nasard ia quatrième rangée, comme étant à la quarte au-dessus du nasard, ou h Poctave du prèstant. Et la cinquième ran($ée est appelée tierce^ puisqu'elle est h l'unisson des dessus de ce jeu qui sonne la tierce nsajeure sur la quarte de nasard. On voit par là que le cornet D'est autre chose que la répétition des dessus du petit bourdon, du prestant, du îiasard,de<a quarte de nasard et de la tierce. Ainsi, le premier tuyau, par exemple, sonne wr, le second encore u/, octave plus haut; le troisième <o/, une quinte plus haut, le quatrième ui, oclave plus haut que l'ul précédent; et le cinquième mt, une tierce majeure plus haut que le dernier ut Quoique les cinq rangées qui composent le cor* net soient à l'unisson des jeux dont nous venons de parler, elles en diffèrent pourtant pour ia qualité de l'harmonie, étant de plus grosse taille. Le cornet est un jeu brillant et éclatant qu'on ne met que pour les dessus, de ror^ue.

« On met ordinairement plusieurs cornets dans l'orgue; surtout s'il est considérable. Ou en met un de deux octaves d'étendue dans le i>ositif, lorsqu'il y a une trompette et un clairon. On en met un autre dans le grand orgue, qu'on nomme grand cornet^ parce qu'on le fait plus gros de (aille que les autres. On lui donne deux octaves (retendue; il commence à la clef de C sol u/, c'est-à-dire au milieu du clavier. On en met un autre égal au précédent, et qui répond au troisième clavier, lorsqu'il y a une bombardu sur un clavier séparé. Il y en a un gui est relatif au quatrième clavier s'il y a cinq cl. - Tiers, ou au troisième s'il n'y en a que quatre. Ce dernier cornet s'appelle cornet de r^ciV, auquel on donne plus d'étendue qu'aux précédents. Il commence à la clef d'F ut fa^ ou au moins au so/, un ton plus haut, ce qui fait deux octaves et demie. On le fait d'un peu plus menue taille que le grand cornet.

On en pose un autre sur le sommier de Vé ■ cho, qui se nomme cornet décho.

«On peutle faire de la même taille que celui de récit, ou plus petit si l'on veut. On lui donne retendue que l'on juge è propos,,$oit de deux octaves ou deux octaves et demie* ou trois octaves au plus. » (Nouveau manud du facteur d'orgues; Paris, Roret, 18i9, 1. 1% pp. 49-50.)

CORRECTION. — « Le zèle infatigable de saint Grégoire ne se borna pas è lui faire entreprendre la réforme des prières et des cérémonies de la Liturgie; il entreprit aussi la correction du chant ecclésiastique, dont la mélodie majestueuse devait ajouter une nouvelle splendeur au service divin. Nous avons vu le Pape saint Célestin instituant le chant des antiennes cornues sous le nom û^UitroU et de Graduel^ et Ton ne saurait douter que ces morceaux ne fussent eompO'* ses à l'instar des autres atitiennes que nous voyons dès lors en usage, soit dans la psalmodie des heures, soit dans la célébration de la messe. 11 y avait aussi, comme nous Tarons vu, drs préfaces et autres récits qui ne pouvaient être chantés sans un système de musique quelconque. Nous n*avons point è nous occuper en cet endroit du caractère du chant ecclésiastique; nous devons seulement rapp<?)er en passant au lecteur que tous les hommes doctes qui ont traité di^s origines de ia musique, ont reconnu dans le chant ecclésiastique ou grégorien les rares et précieux débris de cette antique musique des Grecs dont on raconte tant de merveilles. £n effet, cette musique, d'un caractère

Î;randiose et en mémo temps simple et popu^ aire, s*était naturalisée à Rome de bonne heure. L'Eglise chrétienne s'appropria, sans trop d'efforts^ cette source intarissable de mélodies graves et religieuses; seulement» le respect dû aux formules saintes, souvent tirées dos Ecritures, qu'il fallait réduire eu chant, ne permettant pas de les soumettre à une mesure qui en eût souvent altéré la simplicité et quelquefois même le sens, le chant de l*Eg/ise, quoique puisé dans des modes antiques, n'avait pour thème que des morceaux en prose et d'un rhythme vaguir et souvent irrégulier : on voyait que tes pontifes avaient cherché plutôt à instruire les fidèles par la doctrine contenue dans les

fmroles sacrées, qu'à ravir leurs oreilles par a richesse d*une harmonie trop complète. Toutefois les besoins du culte avaient donné naissance, dans l'Eglise de Rome, à un grand nombre de pièces de chant, toutes en proso pour les paroles; car, à la différence de celle de Milan et de presque toutes les autres» elle n'admettait pas d'hymnes» Les motifs de la plupart de ces chants étaient inspirés parla réminiscence de certains airs familiers et d'une exécution aisée, qu'une oreille exercée reconnaît encore dans le répertoire grégorien, et qu'il serait facile de rétablir dans leur couleur première.

« Ce recueil de chants appelait aussi une correction, et Dieu, qui avait donnée saint Grégoire cette diction noble et cadencée qui

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lui permit de retoucher ic Sacramentaire de saint Gélase, lui avait donué pareiliemeot le seus de la musique ecclésiastique, à laquelle il devait même attacher son nom.

«Grégoire, dit son historien, semblable <t dans la maison du Seigneur h un nouveau « Saiomon, pour la componction et la don* « ceur de sa musique, compila un Antipho* « naire, en manière de centon, avec une a grande utilité pour les chantres (266). » Ces expressions, compilavit cenlonem, font voir que saint Grégoire ne peut être considéré comme l'auteur proprement dit des morceaux qui composent son Antiphonaire; en sorte qu'il en est du chant ccclésiaslique comme de toutes les grandes institutions du catholicisme : la première fois qu'on les rencontre dans les' monuments de la tradition, elles apparaissent comme un fait d«jà existant, et leur origine se perd dans une antiquité impénétrable. Mais il est permis de croire que saint Grégoire ne se borna \yas h recueillir des mélodies : il dut, nonseulement corriger, mais encore composer lui-même plusieurs chants dans son Antiphonaire, par un travail analogue h celui qu'il avait accompli sur le Sacramentaire. Ce ne peut être qu'en qualité de correcteur éclairé et môme de compositeur, que Jean Diacre le loue sur l'onction et la douceur de sa musique. Il nous serait impossible de préciser aujourd'hui avec certitude dans Je détail, les morceaux de l'Antiphonaire grégorien qui appartiennent proprement au .grand pontife dont nous parlons ; mais telle était encore, au moyen âge, la reconnaissance des Eglises d'Occident envers Je symphooiaste inspiré auquel elles devaient leurs chants que le premier dimanche de TAvent, on chantait solennellement les vers qui suivent, avant d'entonner l'introït de la messe Ad $e /eravi,comme une sorte de tribut obligé à 4a mémoire d'un service si important,

Gregorius Pr«eiiil ineritis ei nomiae dignus Ijiide geiius duçit, sunimuio coiiscf ndil boiiorem ; Qoem vilici spleiidore, Boœ men!i que SMgaci lûg^mio pniiuâ coinp^l qiiim coinp.us al> llo est. 1 se Patroin moninienta sequens, re .ovavii et aii\it Carniina, iii Ofiidii» retinU qit» circolus anni; Qiiae cUrus du ci Domino moJuUiiiiDe bO vat, Mysiica duii voae siippitrx ht>aii>ina trac ai. Huaviier kaoc pcup ias servit du'cedo niielus ; Si qaod voce sooai, û io mens peciore ge.'>ier. Nec ctsiit-or laiituui Domitii hublimis a^i aiires, Qua.uum vji-e liumilis plac do d($ cor Je p^opiuquaî. Hase juvcnum s cieiur artior, nalunor Oivo, l^iudiba» liti iu«iari8 seieruas teiidai ad lloras.

« Ces vers si expressifs se trouvent, avec quelques variantes, en tête des divers exemplaires de l'Antiphonaire de saint Gré^^oire

qui ont été publiés sur des manuscrits des isL* X' et XI* siècles, par Paméiius, dom Benys de Sainte-Marthe et le B. ïommasi...

« Pour assurer l'exécution parfaite des chants qu'il avait récueillis et renouvelés avec tant de soin, saint Grégoire établit une école de chantres qui, au temps de Jean Diacre, existait encore. Le saint Pape l'avait richement dotée et lui avait assigné deux maisons dans Rome , l'une sous les degrés de la basilique de Saint-Pierre, l'autre dans le voisinage du palais palriarchal de Latran. «On conserve encore, dans cette «dernière, ajoute rhisiorîon, le lit sur le* « quel il se reposait en faisant répéter' les « modulations du chant, le fouet dont il <c menaçaitlesenfants et l'exemplaire authen* « tique de l'Antiphonaire (207), »

« Le collège des chantres établi par saint Grégoire a traversé les siècles, et après avoir subi diverses modifications et obtenu de grands privilèges du Siège apostolique, il existe encore aujourd'hui à Rome; il fait seul le service du chant à la chapelle papale et dans les l^asilioues, quand le Souverain Pontife y célèbre les saints mystères. Conformément aux usages de l'antiquité, lorsque les chantres de la chapelle papale tien* nent le chœur, l'orgue et les instruments de musique sont interdits.» {inslU. tiinrg.^ par D. GuÉRANOER, 1. 1*% pp. 170-174.)

CORRIGIVNCVLA. — On appelait ainsi une petite cloche que l'on son:iait dans les monastères lorsqu'un religieux devait se donner la discipline ; du mut correcdo. On lit dans le Liber revelaiionwn an^nymi^ cap. G : Quo perveniens audivi mox sonilum Cor* rigiunculœ posl me faclum a fratre illa a quo disciplinas expeçlabam suscipere. RelicUs ilaque liis quœ xbi videram^ nesçio quali modo in capiliiiam confestim devmi; et post, disciplinas , u4 prius feceram , accepi sex tncibus^ etc. ( Ap. Du Cangb )

COOLEURS LITDRGIQUES. — De mémo que les divers degrés de fesii vite exprimés par les noms d* Annuels et de Solermels majeurs et mineurs. Doubles eiSemi-doubleSf eic,^ com- |V)rtenl dos mélodies et des chants ayant divers caractères et comme diverses nuances de pompe, de joie, de tristesse, appropriés à chaaue solennité; de même aus:>i ces degrés de lestivité se distinguent, dans les ornements du culte et les habits sacerdotaux, par des couleurs qui y sont affectées. De sorte que telle ou telle couleur indique telle ou telle fête.

L'auteur d'une dissertation intitulée : Des couleurs liturgiques et faisant partie d'un recueil publié dans le siècle dernier, sous le

(i66) c D •u\à^. in domum D mioi more sapieniis" siiii Saloinoiiis propler mus caeco tipunctonein dulcedinis, Amiplionarium ceiuonem, cniitorum studio- M^âîmiis iiimis uniiier compilavit. > (Joan. D.ag. in Vita S. Gregorii, cap. 6.)

(^67 c Scliolam quoque ca ilorum, quae h^ctenus fiàdenn Mistitotîonibus in sancta Roifiana Ëcclesia modu'aiu-, constituit : eique cum nonnullis prxJiis

duo habittictila, sclii^et alieram v. ro sub gratlibus BasiUcx heaii Pétri aposi(»li;alieriifii vcrosubLueraneribis Patriarchii doniibusi fabricavit : ubi nsqod bodid lecius ejus, in qiia rccubans modulabaiar, e( fl^g* llum jpsus quo pueris minabator ,- vei:eratH>n« cohgrua cum autbetiiico Aniiphonario redervaior. » (JoA.N. DiAC., ibidem.)

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tUre d'Observniions sur les nouveaux bréciaU rts et en particulier sur ceux de Montauban et de Caliors (in-4'% sans lieu ni date)» M. Tabbéde La Tour, établit fort bien que: « tons les peuples ont distingué les états, les fôtes, les cérémonies par la diversité des coaleurs », et il en conclut que TEglise a dû aussi adopter des couleurs et quelle a dû avoir son uniforme. (P. 4- et 5.)

« Les lois générales de TEglise, poursuitil, distinguent deux sortes d*o(fiees : Toflice courant de Tannée, qu'on appelle of^ce defé* rie, officium de tempore ; et Toffice des fêles de Notre-Seigneur, de la très-sainte Vierge , des saints. Chaque espèce a deux couleurs

t propres : les fêles ont le blanc et le rouge ; es réries, le violet et le vert. Deu^ choses à honorer dans les saints : la pureté de leur vie et rhéroïsme de leur mort. La pureté ne peut être. mieux désignée que par le blanc ; le martyre, que par le rouge ; celle couleur peint reffusion de leur sang, c'est un trophée à leur gloire. Dans Toflice cour rant, TEglise rappâJo le passé dont on fait pénitence; le violet, dans le temps de l'Avent et du Carême, arbore les sombres nuances de la tristesse; TEglise envisage l'avenir dont elle attend le bonheur; le vert désigne Tespérance; on en prend Tagréable couleur le reste de Tannée où Ton se nourrit de Tespoir de la félicité éternelle dont la Résurrection, TAscension, la descente du Saint-Esprit qu'elle vient de célébrer, lui ouvre les portes. L'oflice des Morts à qui on consacre le noir, sa couleur, n'est ni lète ni férié ; c'est un bors-d'œuvre, pour ainsi dire, indépendant de l'office du jour qui se dit d'ailleurs, même le jour des Morts. Les prières pour les morts sont très-utiles et très-saintes; c'est une dévotion particulière, et non le culte public, Thommage journalier que rend àDieu le corps de l'Eglise.» (P. 3.) Plus loin notre auteur dit encore : « L'application morale des couleurs aux ornements sacerdotaux n'est point une idée nouvelle. Le savant Pape Innocent 111, dans son Traité des cérémonies dç la messe^ la donne pour ancienne et universeMement établie. «L'Église Romaine, dit-il(l. m, ch. 65), a quatre couleuri : blanc et rouge pour les fêles, yert et violet pour les fériés. » (76id., p. 18.) L'écrivain montre, que Tapplicatioti de ces quatre couleurs aux diverses solennités est fondée sur des textes de l'Ecriture; puis il ajoute : «Tous les liturgisles, Gavautus, Durand, Villette, Meralius, etc., suivent la même route ; pourraient-ils s'écarter de celle que l'Eglise, le Pape, la nature, l'usage, ont tracée ? » (P. 19.)

Toutes ces règles sont fort raisonnables ; toutes ces observations sont fort justes; mais il n'est rien que l'esprit d'innovation D*altère, ainsi que le remarque l'auteur. Cet esprit s'est attaqué aux couleurs liturgiques, comme aux bréviaires , aux offices , aux cliauls et aux mélodies chrétiennes. Prenant pour point de déuart l'analogie qui existe entre le son et la lumière, et se fondant sur celte proposition du cardinal

de Cusa : Color in se multos harmonios continel colores , et cantus harmonicus fntUtas differentias sonorum^ les réformateurs en sont venus jusqu'à rêver un clavier universel , une échelle des couleurs qu'ils prétendaient ramener au type de l'échelle des sons.

« Je ne suis pas Tauleur de cette idée, s*écrie Tabhé de La Tour, qu'on consulto VOptique des couleurs et le Clavecin oculaire du P. Casiel, Jésuite; on l'y verra développée et exécutée. Il avait fait faire un ruban universel, où se trouvaient graduées toutes les couleurs et leurs nuances; il prétendait qu'on devait faire des étoffes dans ce goût.... il voulait qu'on employât ces étoiles dans les ornements des églises; qu'ayanl toutes les couleurs, élites seraient propres à touU-s les fôtes. Il croyait encore que les couleuis ayant entre elles, comme les sons^ une pro-* portion harmonique, on [lourrait, en les arrangeant à propos , y noter des airs et des parties; qu'ainsi on pourrait chanter uno antienne sur la chape. Ces idées sont risibles sans doute

« Les liturgisles modernes ont imaginé d'autres divisions, des couleurs inconnues à toute TEglise; ce n'est pas sur le caractère de l'objet de la fêle qu'on établit leur destination, c'est sur le degré de solennité. A M., on en fait deux classes : les solennels et au-dessus ont une couleur; les doubles 1 1 au-dessous en ont une autre. Ailleurs, on distingue, comme dans le blason, les métaux et les couleurs ; l'or est pour les annuels, Vargent pour les solennels\, Vazur pour les doubles , gueules pour les semi-doubles^ sable pour les simples^ le vatV, le contre-vair pour les fériés. Les ornements sont une esr pèce d'écusson, et la richesse des métaux convient à la solennité. Quelques églises

[prennent ()our modèle Yarc-en^ielf les coucurs primitives, le bleu, le rouge, l'orange, qui répondent aux festivités... Quelques autres églises ont partagé les couleurs , comme les parties du Bréviaire, selon lés saisons : le vert pour le printemps, c'est la couleur des campagnes ; te jaune convient à Tét^, voilà les moissons qui jaut.isseut; l'automne a droit sur le rouge ^ la liqueur bachique coule alors à grands tlots ; le triste hiver doit se contenter du sombre tto/e/ , tout au plus par grâce un peu de blanc quand il neige.... Le beau monde change d'habits à chaque saison, et les nouveaux, rubricains sont certainement des gens du beau monde; ils font aussi relier leur bréviaire selon les saisons, et lui donnent un habit de maroquin vert, jaune, rouge, violet ; ils ont ainsi un directoire sur la cou*

verture » (P- 2, 3, k.)

Voilà tout ce que nous avions à dire sur les rapports des couleurs et des mélodies appliquées à la distinction des degrés de festivité. Ce n'est donc qu'à litre de curiosité et de simple digression que nous transcrivons ce qui suit touchant le système auriculaire et oculaire, ou, comme dit fort bien Técrivain, la musique des couleurs et Vop-