F.NS

chant. — Ce qu'il faut observer quand on chante avec plusieurs. — «I. Ce n'est pas assez de sçavoir ce qui est nécessaire pour bien chanter seul et en son particulier; mais il faut*encore remarquer ce qui doil estre observé lorsque l'on chante plusieurs ensemble et en chœur. La principale chose donc qui alors doit estre observée dans le plaiuchant est de mesler tellement sa voix avec celles des autres, et de s'accoutumer à la lier et à l'unir si parfaitement avec le son des autres voix qui chantent conjointement , qu'elle ne les excède ni en «'élevant, ni en s'abbaissant davantage, ni en durant plus ou moins de temps que les autres; en sorte que |l'on ne puisse quasi entendre ni s'appercevoir qu'elle passe les autres en quoy que ce soit (324); mais plûtost que toutes les voix ensemble paraissent ne sortir que comme d'une mesme bouche (325), et ne rendre quasi qu'un mesme son composé de plusieurs voix.

« II. Or, afin de parvenir à la pratique de cette parfaite union dans laquelle l'harmonie, la beauté, la douceur, et la dévotion du plain-chant consistent principalement, et laquelle est comme le dernier trait qui en achevé la perfection, ou comme le seau duquel tout le reste doit estre marqué,, deux ou trois choses sont particulièrement nécessaires.

« La première est, que tous ceux qui chantent ensemble ayent esté instruits ou formez au chant suivant les mesmes principes, les mesmes règles, et autant que faire se pourra selon la mesme méthode.

« La seconde qu'ils s'étudient tous de chanter à l'oreille, c'est-à-dire, à s'écouter eux-mesmes et à écouter les autres avec lesquels ils chantent, afin d'accommoder modestement leurs voix (326) à celle des autres, d'autant que l'accord ne se produisant que

par un entier el parlait ineslange des »oii les unes avec les autres, il ne peut se faire ni s'entretenir au plain-chant, que lorsqu'on s'entr'écoute sans cesse, ainsi qu'il a esté dit cy-dessus. A quoy la situation de ceux qui chantent ensemble peut beaucoup aider, si ayant égard à la disposition du lieu où ils sont et à la qualité des voix, ils ne se placent ni trop près ni trop loing les uns des autres : parce que la trop grande proximité n'empesche pas moins de s'entr'entendre que le trop grand éloignement, ainsi qu'on le peut expérimenter quand on est trop près du son d'une cloche qui alors ne fait qu'étourdir l'oreille et en confondre le sentiment, de mesme que l'objet qui est trop proche des yeux, ou dont la lumière est trop grande éblouit la veuë, et la rend comme aveugle. Et c'est une des causes pourquoy dans les cathédrales et autres grandes églises où le chant est régulièrement conduit, l'on laisse une chaire vuide entre deux.

« La troisième chose nécessaire pour l'accord est qu'après les silences et les pauses aucun ne recommence (327) jamais le chant avant ceux qui en ont la conduite, et qui comme ses premiers mobiles ont aussi la charge ue le recommencer les premiers : eu sorte que chacun ait seulement le soin de les suivre eussi-tost et de se joindre si parfaitement tant à eux qu'aux autres, avec lesquels ils chantent, que jamais il ne les prévienne, ni ne les devance; mais que sa voix soit toujours comme renfermée entre le commencement et la fin des autres voix. A quoy l'on a eu un égard si particulier dans l'Eglise, que dès ses commencemens l'on y a establi des soûs-chantres (328) pour reprendre les premiers ce que les chantres mesmes avoienteommencé ; etque l'on n'y a introduit l'ancienne coutume qu'ont les chantres ou les soûs-chantres de se oourmener d'un bout

(524) « Vox omnium veslrum non dissona esse debel; sed consona : nec uniis insipienler prolralial, el aller conlrabal; aut unus liumiliet vocem, el aller entoilât : sed nilalur unusquisque humiliier vocem suam in ira sonum concinenlis ebori includere, et quasi ex uno ore eumdein psalmorum sonum, eamdemque vous inodiilaiionem lequaliter proferre. Qui aillent vocem square exieris non pôles l, melius est ci lacère, quain clamose perslrepere : sic enim cl minisierii implebil oOiciuin, el psallenli fraiernilaii non faciel offeudiculum. » (Adgdstinds, sermone De ulilitate el cuntu psalmorum, cilalo in Milliloquio, veruo Ptalmus, el l'tallere , et Dio.nysio Carthus. , t>er:none 5 in Domin. 2 Adicnlus.)

« Esi enim absurdum aconceniu universo discrepare el singulis rhylhmis minime liibueic cousenlanea. » (Pi.ato, vu De teyibus.)

(325) i Tune ni lies quasi uno oie laudabant, el glorilicabant, el benedicebanl Deuni in fornace diccnles, elc. » (Daniel, in, 51.)

(326) i Ipsum sonum voeis libre! oiodeslia, ucc cujusqjiam oûendai aures vox forlior. » (Amdrosius, lib. i Ofliciorum, cap. 18.)

< Quando in unura cuin frairibus convenimus, et sacrificia divina cùm sacerdoie celebramus, yerccundix ei disciplina; memores esse debemus, non passim veniilare preces nostras incondilis vocibus. > (Cii'Rianus, De oratione Dominica.)

(327) « Psalmodiai!) non inulium prolrahauius,

sed roiunde et viva voce caniemus, initium et finem versus simul incipientes, simulque dimiiienies, cl bonam in medio pausam lenenies. Nullus aille alins incipere el nimis pracurrere, el post alios nimis trabere audeat : simul caniemus, simul pausemus.

SEMI'ER IN AUSCULTANPO. > (BeU.NARDIS , M'illliilli.' 47

in Canlica, versus linem.)

< Quam ob causam inulli cum caniant, melius niinieros servant, quam pauci? An quud nmlli magis unum, ducemque respiciunl : ilaque facilius assequi idem possunl; quippe cum in acceierando eveniat, ul plus erroris commilialur, Accidit auiem ni SUO duci inulli, quam pauci sinl atlenliorcs. Scgregans vero sese nenio connu exuperata multiiudine clarere potueril, quanquani inier paucus facilius procul dubio polerit. Quamobrem inier se ipsi per se potins, quam cum principe cerlant. t (Arist., sectione 1'.), probtem. 22 el 46.)

(328) < Cantoris duo gênera dicuntur in arte musica, sieul in ea docll domines dicere poiuerum, prxrenlor, et succeulor. Prnccenlor esl qui vocem pnemitlil in caniu ; succentor auiem qui subsequenler canendorespondet, Concçnlor auiem dicitur qui conSQnal : qui auiem non consonal, non coin init, nec canlor nec succeulor erii. » (Isiourus, lib. vu Originum, cap. 12.)

« Tressunl gradus in canendo, primus praecenloris, secundus succenloris, lertius acceuloris. » (Isiuor., lib. vi Ong., cap. lu.)