ENS
EKS
<Ju chœur à l'autre pendant qu'on chante, sinon alin que chacun puisse mieux les entendre, et qu'eux uiesmes puissent remarquer plus distinctement ceux qui y manquent, ou qui discordent, pour les en avertir et les redresser sur-le-champ, si ce sont des Ecclésiastiques; ou leur imposer silence, si ce sont des séculiers et des externes; ce qui est conforme à l'ordonnance (329) du concile de Laodicée, l'un des plus anciens de l'Eglise, qui porte qu'aucun à l'avenir n'ait à chanter dans l'église, sinon ceux qui y sont destinez d'office, et qui sont accoutumez à chanter régulièrement. Platon mesme remarque (330) que dans les plus anciens chants du paganisme l'on y a observé une semblable police et discipline.
« III. Ce n'est donc pas seulement dans la musique à plusieurs parties, qu'aucun ne doit recommencer après les pauses ou silences jusques à ce que le maistre de psalelte, ou uuKe qui doit conduire ou poursuivre le chant, le recommence soit par la voix soit par le battement de la mesure. Le plain-chant, et les autres chants à l'unisson n'en ont pus moins de besoin que la musique (331), au contraire cette pratique paroist y estre beaucoup plus nécessaire
qu'elle n'est dans la musique niesme, paire que les parties de celle-cy ne chantent ordinairement que des sons differens qui demandent seulement d'estre consones pour estre d'accord ensemble; mais au plainchant les diverses voix ne peuvent en quov que ce soit avoir des sons differens, non plus au temps qu'en la distance, qu'aussitost elles ne tombent dans la dissonance (332) et dans le discord. C'est pourquoy elles ont besoin pour s'entretenir dans l'accord non seulement d'estre consones ou bien équisones, c'est-à-dire, d'avoir quasi un mesme son : mais aussi d'estre unisones (333) et de n'avoir toutes ensemble qu'un mesme son ; parce que la nature de l'unisson demande cette sorte d'unité dans les voix, et une union bien plus estroitte que n'est pas celle. des consonances. D'où vient que toutes les consonances le regardant comme leur origine, leur fondement, et leur fin, ne tendent naturellement qu'à l'unisson , el n'ont ni de douceur ni de perfection, qu'a proportion de la ressemblance plus grande ou plus petite qu'elles ont avec le mesme unisson (33V). De sorte que le plain-chant, et tous les autres qui se font à l'unisson, comme le métrique, le rbythmique ou psaloiodique,
(529) < Quotl non oportel amplius pr.Titer eanonicos psalies, ici est, cos qui regulariler caniorcs existiinl, quique suygeslum ascendant, el ex niciiibrana legunl, aliquos alias cancre in Ecclesia. > (Contilium Laodicenum, circa anmmi Cbristi 320, canone 15.)
< Dl laici secus alla rc qtio sacra niysieria cclebr;iiiiur, inlor dericos tain ail vigilias 'jiiain ;ul niissns slare penilus non prxsumani; sud pais illa, qux a canueilis versus allure dividitur, cimris laniiiiu psalleniitim paieat clerieoruin. » (Concilium Turonense, anno Douiiui 507.)
Ci'RïsosfOMtis in cap. vin haut liomilia I.
(550) < Musica enini lune in cerlas quasdam formas suas dislribucbaitif : et uua eral illius specics precatlo ad duos, qu:« livninoi uni noinine nolahatur. ht illi speciei alia eral contraria, quae iluenos; alia quam paianas nuncupabaui; et alia liberi palrisinvi m ..uni, Imliyi ainln noinine ; et alia citharedicx lcgcs yppetlalse. llis, aliisque hujusinodi carminuin foiM.is eonslitulis, non licebat cuiquam aliquo ver- Miuiii génère, alterius vice, aluni. Ai illoruni robur el nossc, et simul de ejs judicare, et eum, qui non pareret, inultaie, non eral illml fislulx munus; nec iu bat re doiiiiuabaiilin imit.iiit.e QU/EDAM voces, et exclarnaliones mulliludinis, quemadmndiini hoc leinpore, nec vero plausns ad laudes personaiidas ; sed res iota eral pênes eus, qui crudilionem, atque disciplinait! liilerarum profllebanlur. lis ea reverentia
TlilBUEBATUR, CT AD FINE»! UsQUE CIIM ATTENTIONS ET S1I.ENT10 QCODAM EXAL DIIIENTCU : PcERIS VEIIO, ET i'I.iiAGOUJS- ET FREQUENT! POPULO, VIRGA, UAG1STEII1I III.IUSI NSIGMI, ACTIONEM ILLA»! ORNANTE ADMO.N1TIO
HEDAT.b (Plato, in De legibus, versus linein.)
t Pniniiui igiiur in chori ludo caeterisque musical eiodis exercendis, ubi viri, pueri, puclbe, musica: mollis exeicenlur, principes quidam, et quasi aniecessoi'CS eligendi : unus auteill ille princeps esl, qui
h tiuus qnain quadraginia annos sit uatus. >
(Plato, vi De legibut, circa médium.)
(."ijI> « llaud si io unde illi stultain illani opinioiieui b'nuserint, ui credant mensuraie, composite, et rutu recta ralione caneudum non esse, nisi iu inusica ngurala : quasi extra eam nuque décorum sei-
vari, neque Dei, aut religionis ralio'nem liaberi oporleret; eum lamen plani camus ratio, ipso noinine siguificata postule!, ut gravius et quasi piano peilii liriniiis in canendo procedatur; et ipsa iioianim diversitas metiendae vocis, id esl, alias corripieiula1, alias prolelandiE teiioreui prasscribat. Quin et illud a Ijungiiiius cantuui toegorianuin sou plaiiuin nul lirinuin, solum esse gernianum, et lugitimum Dei canliim • Mnsicum autem istud, seu chromalicuui cantillandi genusascililium,etserius in choros inlroducluni ; ut, ne dicam, a sanctis vii is saepe iinproba - [uni; a Pio quarto taniuni non abrogatum; cerie Ecelesise Graecae prorsus incogniiuin : (laque niulto studiosius et accuralius celebrandum esse, quant riiusicum. > (Jacoiujs Eveillon, De recta ralione psallentti, cap. 2, articulo 5.)
(352) « Dissonantià veto lit, eum dilissa quodamniodo el impermixta ex ambobus vox amlitur. ; /•'; in\ra : • Inlervallorum nullus soniisad conlhiuum esl consomis, sed omnino dissonus. » (Nicomachus, lib. t Manualh Itannonices.)
(333) i Unisonae voces sunt quarnni unus sonus est vil in gravi, vel in acuto. (Boetius, lib- y Mm., cap. i). Vel quse sigillatim puisa' iinum atque eumdem reddunl sonuin. .-Equisome vero, qiia; simul pulsaj unum ex duobus, atque simplicem quodammoiln l'Ilii-innt soniini. Consonce, que compositum permixiumque, suavem tanien, efliciunt soiiuni. » (Id., ibid., cap. 10.)
(331) < Quuniam igiiur univocis quidein comparalioaibusproximae sunt aîquivocae, neCessarie esl, ut acquis numerisea iiumeronim iiuequalitas adjinignlur, quai est proxima ajquis. Esl autem iuxta aiqualilalein numerorum ea, quaiesldupla, » etc. (Id., ibid.)
i Ptoleniaàus.lib. i, cap. 5, faiciur Diapason esse omnium consonantiaiuni pei-feclissiiuaui, quod ad
iiirisouum inaxi accédai; queinadnioduni nuio
dupla |n;csiat cseierls, quod maxime accédai ad raliouem xqualiiatis. » (Mersesnus, lib. tv Hunii., proposil. 3.)
« Oc ta va inaxiuiam habei eum unisono similitu-
dinem.quod ex eadem divisioue nasc itur, et lem
1ère modo aures alitciai. > (Id., ibid. proposil. 17.)
i L'unisson est deux fois plus doux que l'eelave,
et mesraes le chant droit, devant avoir leurs voix bien plus étroitement unies que les rhants à plusieurs parties n'ont les leurs Jans les consonances, il est évident qu'il est autant ou plus nécessaire d'attendre et de suivre la conduite de celuy qui doit recommencer dans le plain-chant pour y entretenir l'accord de plusieurs voix, que non pas dans la musique à plusieurs parties.
« IV. Ce sera donc cette parfaite union des voix qui fera la closture de toute la pratique du chant, puisqu'elle est nonseulement le principe de l'agreement du chant et de son pouvoir sur les cœurs et sur les esprits, mais aussi sa dernière perfection (335) ; et tout ensemble le symbole, (336) tant de l'union des cœurs et de la charité chrestienne qui est l'accomplissement de toute la loy dans l'Eglise militante, que de l'accord avec lequel les chœurs des anges et des saints dans la triomphante chantent sans lin des cantiques do louange, de bénédiction, et d'actionde grâces à celuy qui est toute leur gloire et leur éternelle félicité.
« ET NUNC IN OMNl CORDE, ET ORE COLLAC- DATE, ET BENEDICITE NOMEN DOMINI. (Ecclc-
siustici xxxix, 41.)
« Louez donc maintenant ensemble et bénissez le nom du Seigneur de tout vostre cœur et de toute vostre bouche. »
ENTONNER. — On appelle entonner , chanter en bonne intonation le commencementd'un morceau en joignant aux notes les paroles qui les accompagnent.
ENTONNER. — « C'est, dans l'exécution d'un chant, former avec justesse les sons et les intervalles qui sont marqués, ce qui ne peut guère se faire qu'à l'aide d'une idée commune à laquelle doivent se rapporter ces sons et ces intervalles; savoir, celle du. ton et du mode où ils sont employés, d'où vient peut-être le mot entonner. On peut aussi l'attribuer à la marche diatonique, marche qui paraît la plus commode et la plus naturelle à la voix. Il y a plus de difficulté à entonner des intervalles plus grands ou plus petits, parce qu'alors la glotte se modifie par des rapports trop grands dans le premiercas.ou tropcomposésdanslesecond.
« Entonner est encore commencer le chant d'une hymne, d'un psaume, d'une antienne, pour donner le ton à tout le chœur. Dans l'Eglise catholique, c'est, par exemple, l'of-
liarce qu'il unit ses battements deux fois plus souvent. > (Mersenne, tom. 1, De l'harmonie universelle, livre i, Des consonances, proposition 11.)
(335) « C.0NCIN1T ENIM, QUI CONSONAT ; QUI AUTEM NON CONSONAT, NON CONCINIT. I (AUliUST. M pSillm. LXXI1.)
! ClIOBUS EST CONSENSIO CANTANTIUMJ Si inchoi'0
cantemus, concorditer cantemus. lu clroro canlanlium qnisquis voce rfiscrepat, oflendit auditum, et perturbai chenu». » (/<'., inpsalm. cxlix.)
(336) < Diversorum enim sonorum rationabilis moderainsque coiicenlus concordi yarielate compaciam bene ordinalne civitalis insinuât unilatein. » (Auc, lib. xvn De civitale Uei, cap. M.)
« Iiaque, nnod omnium bouoruin est prassiantisshuuui, ckariiaieni praeslal bominibus psalmodia,
ficiant qui eulonne le Te Deum; dans n s temfiles, c'est le chantre qui entonne les jisaumes. » (J.-J. Rousseau.)
ENTRÉE. — Commencement d'une partie dans un morceau de musique, lorsque cette partie a dû compter un certain nombre de mesures. Ainsi l'on dit : le ténor fait son entrée sur la quatrième mesure, la basse sur la huitième, etc., elc.
On appelle aussi entrée une pièce que l'organiste exécute au commencement d'un office solennel; par exemple, lorsqu'un prélat, ou un personnage important est attendu dans une église pour une cérémonie. Le clergé va au-devant de lui, et au moment de son arrivée, l'organiste joue son entrée, qu'il
continue jusqu'à ce que le cortège ait traversé la nef et soit parvenu au pied du maître-autel.
ENTRETIEN DES ORGUES. — Ce que l'on nomme entrelien d'un orgue consiste à avoir sous la main un bon facteur, qui vienne souvent et à des époques régulières visiter l'instrument; qui fasse parler, accorde et égalise tous les jeux; qui fasse une partition correcte, d'après les principes de l'art; qui règle le mécanisme, qui enfin mette un orgue à l'abri de réparations fréquentes, et le maintienne autant que possible dans un bon état de conservation. Combien d'orgues aujourd'hui silencieuses dans nos basiliques et dans nos chapelles, après avoir été abandonnées ou délabrées par suite de nos longues tourmentes révolutionnaires ! Mais ce n'est pas seulement des révolutions que les orgues ont eu à souifrir, c'est encore des injures du temps et de celles de l'homme, et quand nous disons de l'homme, nous voulons désigner spécialement cette foule d'organistes maladroits et de facteurs ignorants, qui, trompant le clergé par des propositions de restaurations à vil prix, ont fait subir à un si grand nombre d'instruments des dégradations irréparables. Les paroisses ne sauraient trop se mettre en garde contre certaines vues d'économie qu'on leur présente, et qui deviennent tôt ou tard une cause de ruine. Trop souvent elles se laissent gagner par cette considération, que l'entretien d'un orgue livré à un facteur local ne les entraînera pas dans de grands frais, tandis que bon nombre ont appris, par une triste expérience, qu'un mauvais entretien
ut pote, quse conventum vociim, veliit commune quoddam vinculum conjnnetionis Bnimorum excogitaverit, et ad concordent unius chori harnieuimi pnpiiluin coaplaveril. > (Basilius, humilia I in psu/mos. )
« Cliarilatem psalnuis instaurât, ronjiinctionem quamdam per consonanliain vocis clliciens, et diversum popiilum unius chori per concordiam consona modulaiione consocians. > (Augustinus, prolog in psalmos.)
> Propter hoc in consensu veslro, et iinsona charitaie Jésus Christus canittrr; sed el singuli chorus facii eslis; ut consoni évidentes in consiiimi, mclos Dei accipientes in uuilale cantjbtis in voce un a. > (IcNATits martyr, Epi&i. ad EpUe-
SWi.)
