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et moinmeries. Siivant Guillaume Bouchot (4* série), l'aventure arriva de son temps.

« On voit dans les Mémoires de mademoiselle de Montpensier, qu'au xvii* siècle, les vice-légats d'Avignon dansaient ordinairement aux bals que se donnaient tour à tour les dames de la ville, et, de plus, la coutume élait qu'à chaque courante, la dame qui la devait danser allait baiser M. le vicelégat à sa place, ce qui sembla assez ridicule à la princesse. »

M. C. Leber dit en noie : « Ajoutez à ces exemples le fameux ballet dansé par les Jésuites à la réception de l'archevêque d'Aix <;n Provence, qui fait le sujet d'un avis fort aigre et tant soit peu hypocrite, publié en Hollande, petit in-12, 1687. Quelque temps auparavant , des Pères du même ordre avaient donné, dans leur collège de la Flèche, un ballet plus bizarre peut-être ?t qui fit moins de bruit : on y voyait l'Amour divin dansant un pas de trois ou de quatre avec les divinités de l'Olympe; et, dans ses entreprises sur les cœurs rebelles, le Saint- Esprit appelait à son aide les Naïades, Morphée et Vulcain. » (Ibid., pp. 108-113.)

« On trouve ailleurs que le public était admis à voir les ébattements en usage dans cette abbaye (celle de la Sainte-Trinité, à Gaen), le jour des Innocents. Il s'y faisait élection d'une petite abbesse; elle entrait en fonctions aux premières Vêpres. L'abbesse quittait sa chaire au verset du Magnificat : Déposait potentes de sede, etc. ; la petite abbesse prenait sa place et sa crosse, continuait l'office, et célébrait le lendemain jusqu'au même verset Au commencement

du xvm" siècle, en 1702, les religieuses de l'Artois et du Cambrésis, avaient encore coutume de se masquer dans leurs cloîtres, et de revêtir des habits d'hommes, pour se divertir honnêtement, et danser secrètement entre elles. (Voy. le Journal des savants, année 1702, où se trouvent cités les ouvrages du P. Barnabe Saladin, Récollet, qui approuve ces divertissements.)

« En Provence, les évêques des Fous et les abbesses folles se faisaient des visites ; cet usage avait lieu au xvc siècle à Arles. Suivant deux actes d'arrentement de la roanse capitulaire, le fermier du chapitre était obligé de donner du vin à discrétion pour les soupers de l'archevêque des Innocents, autrement dit fol, alias slullus, et pour sa compagnie, savoir le jour de Saint- Thomas (21 décembre), où le dit archevêque fol chantait VO ; les jours de Saint-Jean et des Innocents où il officiait, et ce suivant la louable coutume. Le 29 décembre, jour de Saint-Trophyme , l'archevêque fol allait a l'abbaye de Sainte-Claire, où était aussi une abbesse folle. L'archevêque fol amé sa foie compagnie venoun al moustiers per visita l'abadesse foie en lo couvent, et il était convenu que l'abbesse du monastère donnerait, le jour des Innocents, à l'abbesse folle, pour régaler l'archevêque fol, six gros en argent, une poule, une. boune galine ben grasse ; six pains, du vin, siei peeltié de vin, six pots

remplis de vin deMa mesure del moustiers, et du bois pour faire du feu au réfectoire ; si le jour des Inr.ucvnts se trouvait être un vendredi, l'abbesse donnait au lieu de poule,

trois gros en sus des six » (Voy. dans le

Magasin encyclopédique de janvier 1814-, l'extrait d'un mémoire de M. Fauris de

Saint-Vincent On y trouve aussi des

détails sur l'évêque fou ou des Innocents, fatum vel Innocentium, que le chapitre de Saint-Sauveur d'Aix choisissait chaque année, le 21 décembre, parmi les enfants de chœur, ainsi que sur les mitres et les chapes destinées à ces offices, mitra episcopi fatuorum, etc. Cette fête subsista a Aix jusqu'en 1543, époque à laquelle le chapitre la défendit propler insolentias et inhonestates quœfiebant et proferebantur illic.) (Voy. sur la fêle des Fous en Provence, Papon, tsm. III, p. 212.) — [Ibid., pp. 121-126; Voy.ausvsi pp. 171-172.)

« Les classes de théologie du collège de Sorbonne de Paris, avaient comme les autres leurs béjaunes (bejanni), c'est-à-dire leurs étudiants nouveaux venus, dont l'intendance était commise à un particulier qu'on appelait le chapelain abbé des béjaunes. Il devait s'acquitter de deux fonctions le jour des Innocents : avant le dîner, monté sur un âne, il devait mener les béjaunes par la rue; et l'après-diner, il devait leur verser de l'eau sur le corps. (Lebeuf, Hist. du dioc. de Paris, tom. Ier, p. 243.)

«Dans le registre capitulaire deSens, (cité par Baluze dans ses notes manuscrites sur la copie du Missel de la fête des Fous do Sens, qui est h la Biblioth. du roi, sous le n° 1351), on trouvait défense de jeter plus de trois seaux d'eau, trium sitularum, sur le préchantre des Fous ; Millin ajoute, dans le second volume de ses Monuments inédits, où il donne la description des diptyques d'ivoire qui recouvrent le Missel de Sens, qu'à la fête des Fous qui se célébrait dans cette métropole, on versait plusieurs seaux d'eau , aux Matines, sur quelques hommes nus, indépendamment de ceux dont on arrosait le préchantre des Fous ; mais que plus tard on limita à trois le nombre des seaux que recevait ce dernier, et on défendit de conduire des hommes nus dans l'église le lendemain de Noël ; on devait seulement les mener au puits du cloître, et ne jeter sur eux qu'un seau d'eau. » (Ibid., pp. 172-173.) Suivent des détails d'une telle nature qu'ils ne peuvent trouver place ici.

« L'évêque des Fous élait particulièrement monté sur un Ane, à Châlons-sur- Marne. Voici ce qu'on lisait dans un registre de 1570, déposé aux archives de la cathédrale :

« La fête des Fous était fixée au jour de Saint-Etienne. On dressait, la veille, un théâtre devant le grand portail de la cathédrale ; le jour, on y préparait un festin, qui était l'ait aux frais du chapitre. Lorsque tout était disposé, on allait en procession, environ à deux heures après midi, en la maison de la maîtrise des Fous, pour-y prendre

Ftr

Vévéque de* Fous, monté sur un âne, que l'on conduisait, au son de toutes sortes d'instruments et des cloches, jusqu'au lieu où était érigé le théâtre. Là, il descendait de son âne, qui était paré d'une belle housse et autres magnifiques harnachements. Là, l'évoque des fous était revêtu d'une chape, mitre en tête, la croix pastorale, les gants et la crosse à la main. Ainsi habillé, il montait sur le théâtre, s'asseyait à table avec ses officiers; ils mangeaient et buvaient ensemble ce qu'on leur avait préparé, suivant leur goût. C'étaient ordinairement les chanoines les plus qualitiés qui composaient la maison des fous. On remontait sur le théâtre pour y boire et manger ; et pendant ce second repas, où l'évoque figurait principalement, les chapelains, les chantres et les bas olliciers se divisaient en trois bandes. La première restait autour de l'église et aux environs du théâtre, comme pour y servir de sentinelles. La deuxième était dans l'église même, y chantaient certains mots confus et vides de sens, et faisait des grimaces et des contorsions horribles ; et la troisième parcourait le cloître et les rues. Après le repas, ils allaient chanter, avec beaucoup de précipitation, les Vêpres.

Lorsqu'elles étaient finies, deux chantres et le maître de musique, battant la mesure, chantaient en musique un motet, dont voici les paroles : Cantemus ad honorem, gloriam et laudein sancti Slcphani sœpe multo vaiidus, maximis clamoribus in istis diebus, ubi gaudium, lœtitia et jubilatio prodeunt in conspectu omnium. — Partent porlionis ad bene manducundxim capias, sicul hic etunusquisque sponte, vultis ex vobis bibere ac potare et repotare potiunculas quœ sunt suavissimœ. — Tum amici et benenati conclamate et pulsate prœconiis Iwtis, quoniam [eslum nostrum celebramus et nos volumus exultare, cumsumma lœtitia. — Ergo igitur deridete, superate inricemsine lacrymis et nunc et usque in finem. Amen. — Après ce motet, on faisait une cavalcade devant et autour de l'église, ensuite dans les rues adjacentes, avec des hautbois, flûtes, harpes, flageolets, basses, tambours, lifreset autres instruments faisant beaucoup de bruit. Après avoir parcouru le cloître et les environs, ils allaient par toute la ville, ayant en tête une troupe d'enfants portant des flambeaux, des encensoirs et des falots. — Arrivés au marché , ils jouaient à la paume , adventanles simul forum ludunt ad palmam. Après le jeu, la danse et surtout de grandes cavalcades recommençaient. Au retour, une partie du peuple suivait les chanoines, et une autre, réunie devant l'église, avec des chaudrons et des marmites de cuivre et de fonte, frappait ces divers us-

(317) Celle danse était aussi usitée à Metz. On lit dans les chroniques de celle ville sous la date de 1")04 : < Et aprez plusieurs danses, l'on vint a danser une danse qui se dit le granl Turdion : et se mené celle danse de telle sorte que aprez ce que l'on ail danse tous ensemble, Unis les compaignons se despairtenl à nue partie et les tilles a une aullre : puis i' premier qui mené la danse se part de sa plaire

tetlsiies l'un contre l'autre, et faisait un charivari elfroyable, en poussant de longs hurlements. Pendant cette symphonie burlesque, on sonnait toutes les cloches, et le clergé s'habillait d'une manière grotesque et bouffonne. » {Voy. la France pittoresque, t. II, p. '226. — Monnaies des étéques des innoc. et des fous, pp. 211-213.)

Afin qu'on puisse avoir une idée de la part pour laquelle la musique entrait dans les fêtes qui se célébraient chez les grands du moyen âge à l'époque du baptême, des noces, etc., etc., nous allons donner un extrait du curieux opuscule intitulé : Baptême de Nicolas-Monsieur, filz puis-nay de Monseigneur le duc Antoine, depuis comte de Vaudemont, duc de Mercueur, marquis de Nomeny, comte de Challigny : à Bar, le x novembre MDxxnii, de Nicolas Voleyz de Suronville, qu'on trouve dans le Cartulaire de Lorraine au registre portant pour titre : Liber omnium; dont un exemplaire imprimé (in-'*° gothique) a paru dans le Cata logue de la bibliothèque du comte Emmery, pair de France, sous le n° 1142 ; et qui enfin a été reproduit dans les Mémoires de la Société des sciences, lettres et arts de Nancy,

L'auteur décrit d'abord le cortège :

« Premièrement les marechalz et fourriers des logis faisoient escarter le peuple afin que l'ordre ne fust troublé ou rompu Puis les escoliers, vestus de surpelis blancz, estoient en grand nombre sur les elles depuis la salle d'honneur jusques au portai do l'église avec torches .allumées. Aprez marchoienl les menestriers sonnant moult armonieusement, allant ça et la Monsieur le grand maistre d'hostel pour entretenir l'ordre à son entier

« Aprez marchoient les maislres

d'hostel testes nues, avec gravité et contenance moult louaDle et requise a tel act, et estoient suivis des trompettes resonnant mélodieusement.... Entremeslez y avoit illecques infinie doulceur et mélodie de tou» les chantres des deux courlz et dudict Bar, avec orgues et autres instrumens arraonieux.... »

Puis vient la description des divers plaisirs auxquels on se livrait :

« Avec ces choses la noblesse s'esbatoit enfaietz, riz, jeux, dietz, chantz, orgues, instrumens, dancesde haultz.moienselbas tons de toutes reprises tant vieilles qu'a la nouvelle façon, veu que de France, Allemaigne et Flandres y esloient gens exquis pour faire la teste à plaisir, sans meclre en obly que la françoise et l'allemande, la haie pied rompu, estourdion (347), bergeronnette, le haultbarrois et dance de Champaigue estoit

el de son lieu, et parmy le pair que fait plusieurs tours et viraildes, ri puis avec la fille font plusieurs grimaichesella ramené en son lieu : et l'ail chascu» ainsy en droit soy , quant son tour vient, tout le mieulx qu'il peut, soit de ganiliairde, de soubrcsaull ou aullrcincnt, et font ainsy les ungs apres les autres jusques a la lin. » (iSote de M. Henri Lcpage.)

KM l'LAIN-CHANT.

rie

Iripumée et branslée (3i8) qu'il ne se fail- 1 lit rien. Or, monsieur le marquis menoit ma damoiselle de Guise, sa cousine, si moseurernent selon son aage, que tous assistans s'esmerveilloient de leur belle contenance. Plus oultre estoit la feste esjouye par Songe Creux et ses enfans, Malmesert, Peu d'aquet et Rien ne vault , que jour et nuict jnuoient farces vieilles et nouvelles rebobinées et joieuses à merveilles....»

Enfin, après la description des repas :

« Or est (pie a chacun service que les maistres d'hoslelz venoient querre, trompettes et nierons menoient si grand?

bruictz que l'on y ouovt goutte. »

FIGMENTARWS (Castor), FIGMENTA.

— Acla S. Hoarvei mss. : « Harvianus magna? industriœ plurimarumque linguaruin peritus, sedcanlof tigmenlarius erat. Novos enim Bngebat cantus rythmicis compositionibus, quibus imponebat neumatum modos anlea inauditos, qui quamvis in voluptuosis regum degeret curiis, et inter aulicos delectabiles et jocundus jocularis, tamen metuebat semper Dominum. » Musices peritus hic designatur, ut colligitur ex Vita ejusdem sancti tom. III Jun., p. 366, col. 1 : « Pr;e cœteris autem arte musices excellebat, i;i cantilenis ad modos aptandis, et tripudiis ordinandis ad numéros. » (Ap. Du Gange.)

L'abbé Lebeuf, dans son Traité hist. sur le chant ecclésiastique, p. 72, s'exprime ainsi : « Deux auteurs, Jean de Sarisbery, évèque de Chartres (Polycratici, lib. i, cap. 6), et Aëlred, abbé, en Angleterre (Specul. charitatis, lib. n), font la description d'une espèce de chant qui paroit bien différent du chant grégorien ; mais ils ne disent pas non plus que l'on s'en servit dans les offices de l'Eglise. Ce chant n'étoit peut-être usité que dans les assemblées profanes. Ces sortes de chants, assez semblables à ceux de l'invention d'Aribon...., étoient apparemment les mêmes que l'on appeloit figmenta (Voy. Le Muneuat, Tractatus de concordia grammaticœet musicœ ad calcem Martyrol. Usuardi, edit. 1490), à cause que le chant d'église n'y entroit pour rien, et dont les auteurs étoient appelés canlores figmentarii. C'est ce qu'on appela depuis du nom de res factœ, lorsque ces sortes de chants se furent fait entrée dans les églises; car ils n'y furent admis que fort tard. »

FIGURE DE NOTES. — On nomme figure en général tous les signes qui sont usités dans la notation musicale. Mais ce nom s'applique plus particulièrement aux formes diverses au moyen desquelles Jean de Mûris lit connaître les valeurs différentes des notes, d'où est venu le nom de musique figurée. « Figura, dit cet auteur, est reprœsentatio vin is in aliquo modorum ordinalœ; et per hoc patet, quod signare figuras debent modos. et noue contra; licet quidam posuerint, quod figura est reprœsentatio vocis secundum

suum modum. » Ainsi la figure des notes représentait les sons suivant le modeparfait ou imparfait dans lequel la mesure était inarquée, c'est-à-dire ternaire pour la perfection, binaire pour l'imperfection.

Nous empruntons à Poisson l'énumération et la description des diverses figiires de notes.

- « La commune a été figurée par un point ■ carré, on l'appelle carrée, ou commune ou ~ simple.

- « Celle sur laquelle la voix doit insister, " par un point carré avee une queue , on

l'appelle longue.

^ « Celle sur laquelle il faut couler, par un ~ point appelé losange ou brève.

- « Quelques-uns ont ajouté un point sim- 3Eplo à la note à queue, pour marquer où la voix doit reposer, ce qui paraît fort moderne pour le plain-chant.

« D'autres ont marqué les repos par une barre ou ligne perpendiculaire, qui couvre les quatre lignes ou barres des notes, ne mettant que de petites barres ou petites lignes perpendiculaires pour la séparation de chaque mot. Ces repos ne doivent avoir lieu que quand le sens du texte le permet.

« On trouve encore des notes en forme ? d'équerre, qu'on appelle rhomboïdes, et qui en certains cas ont un peu moins -de valeur que la commune, et un peu plus que la losange.

« Dans les livres où l'on trouve des traînées de notes en descendant sur une même syllabe, figurées en rhomboïdes, elles ont la même valeur que la note commune ; la plupart des modernes ont abandonné cette ligure, et ont mis en place des notes carrées ou communes , liées les unes aux autres, ce qui produit le même effet. D'autres se sont contentés de la losange, en lui donnant^ la même valeur qu'aux notes communes. C'est pourquoi il est extrêmement important de distinguer quand les rhomboïdes ou les losanges sont à la suite d'une note carrée sur une même syllabe, car alors on les traite comme les notes communes. Celle note carrée doil alors avoir une queue, non pour faire insister la voix dessus, mais pour marquer sa liaison sans repos avec les notes rhomboïdes ou les losanges qui la suivent. v Les notes à queue, les losanges et les rhomboïdes n'ont donc une valeur différente que lorsqu'elles sont uniques pour une syllabe : elles servent alors à faire bien prononcer la quantité, ou bien à faire ladeiicerle chant, comme il arrive dans les proses et les hymnes seulement.

« On trouve dans quelques anciens livres, manuscrits et imprimés, des figures ^(le notes en façon de girouette baissée ; ces figures contiennent deux noies seuirennent aux deux extré-

lement, qui se

mités de la ligure.

« Dans d'autres,

on en trouve deux éga-

(548) Lors des foies de saint Eloi cl de saint Lazare, tiipudium). (S'otc de M Henri Lepage.)

Marscill

on dansait le grand branle (magnum