IMP

Au temps de saine Grégoire, ces moles étant devenus insuffisants, ce Pape lit dériver de chacun des premiers^ un second mode auquel il donna pour point de départ la quarte au grave du mode primitif, en sorte que le son qui dans celui-ci était le principal se trouva placé le quatrième dans le mode dérivé. Ainsi le mode :

ré mi fa sol la si ul ré, par le renversement de la tonique à la quarte inférieure, donna naissance au mode :

la si ut ré mi fa sol la, et ainsi des autres.

Il en résulta que les quatre premiers modes engendrant chacun un second, un dérivé, ne se présentèrent plus dans le même ordre. Au lieu de les compter par premier, second, troisième, quatrième, on les compta par premier, troisième, cinquième, sestième, par l'intercalation des modes dérivés. Ceuxci furent appelés autlientes ou authentiques, supérieurs, et les autres plagaux, collatéraux, inférieurs, etc. Enfin, à cause de la place que les uns et les autres occupèrent, les dérivés furent appelés pairs, les premiers impairs.

IMPARFAIT. — « Ce mot a plusieurs sens en musique.

« Le temps ou mode imparfait était, dans nos anciennes musiques, celui de la division double.

« Une cadence imparfaite est celle qu'on appelle autrement cadence irrégulière.

« Une consonnance imparfaite est celle qui peut être majeure ou mineure, comme la tierce ou la sixte.

« On appelle, dans le plain-chant, modes imparfaits ceux qui sont défectueux en haut ou en bas, et restent en deçà d'un des deux termes qu'ils doivent atteindre. »

(J.-J. Rousseau.)

IMPOSER L'ANTIENNE, imponere, imperare, injungere, prœcipere,prœcinere. — C'est entonner une antienne et imposer en quelque sorte à un autre l'intonation qu'on a prise ; ce qui, pensons-nous, rentre dans le sens déporter l'antienne. « Reliquœ antiphoiice imperantur religiosis presbyleris et anliquis per illos.qui exsequuntur ofïicium cantons : antiphona vero de lienediclus somper imperatur Dompno abbali Dominicisdiebus et festis apostolorum, et magnis et simpli-

cibus duplicibus, si prœsens fuerit In

diebus vero tri uni leclionum non imperatur prœdicta antiphona, sed incipitur per illum, qui exequitur ollicium cantons. (Ordin. mss. S. Pétri Aurece Val.). Le même Ordinaire dit encore : « Psalmo sic linito, unus de canloribus prœcipiat antiphonam de Magnificat Dompno abbati, et abbas dicat antiphonam, videlicet, vespere autem sabbati.»

Un autre manuscrit de l'église de Cambrai fol. G, v", dit : « Cuntor major procedit in

clioro in capa sua prœcipieQS, 0 majori-

bus per ordinem. »

Lorsque le custode du chœur, CWîf os chori,

imp 7«r.

demande au chantre à porter l'antienne à un des chanoines, on dit alors qu'il requiert l'antienne, requirit antiphonam : quam a cunlore requirit, quia ab eo omnia rcqtiiruntur. (\'oy. Du Cangk, au mot Rcquirere.)

On dit aussi imposer le psaume, les litanies, imponere psalmum, htaniam. « Schola vero ad nutum diaconi imponit litaniam. » ( Ordo romanus.) « Quo loco idem celebralor incipit Te Deum laudamus, injungente majore canlore. » Ordin. ceci. Camer., ms., fol. 1, r°). (Ap. Du Cange.)

— L'Ordinaire de l'église calhédrale d'Orléans nous apprend qu'un cha ner fut condamné à un jour de prison, au pain et à l'eau, pour avoir entonné l'introït Statuit,aa lieu de Sacerdotes. (Ibid., p. 187-188.)

— « A Laudes et à Vêpres les enfant1; de chœur (dans l'église de Saint-Jean de. Lyon) aussi bien que ceux de l'église de Vienne, imposent les deux ou trois premiers mois des antiennes, en sorte que cela fasse un sens; et des perpétuels ou des chanoines, selon les fêtes, imposent les psaumes. — Il y a encore quelque chose de plus rigoureux dans l'église collégiale des chanoines de Saint-Just, où l'on observe très-exactement tout ce qui se pratique à Saint-Jean de

Lyon Si un chanoine ou un perpétuel

de Saint-Jean impose mal une antienne, on le chasse du chœur pour cet ofiice, et un autre recommencel'antienne. Voilà comment en usent des personnes à qui le culte de Dieu n'est point indifférent, et qui ne font point son œuvre avec négligence, de peur d'encourir la malédiction de Dieu, prononcée par la bouche de son prophète. C'est là le vrai moyen de contenir chacun dans son devoir. » (Voyages liturgiques, pp. 62 et 70.)

IMPROVISATION.— «L'orgue, dit-on nom*

munément, est l'instrument de l'imprévu; il faut donc, pour en toucher, être toujours prêt à improviser.

« C'est là une des erreurs qui, plus d'une fois, ont perdu l'orgue, et qui, maintenant encore, l'empêchent de se relever.

« Je proteste donc contre la fureur d'improvisation qui s'est emparée des organistes italiens, espagnols et français. Depuis un siècle, il n'y a qu'une école qui sache toucher l'orgue et qui sache écrire pour l'orgue, c'est l'écolo allemande; or, elle compte un si petit nombre d'improvisateurs, que, malgré la hauteur de leur talent, hauteur prodigieuse, fondée sur la science la plus exacte et le sentiment le plus grave, on peut dire de l'école allemande qu'elle n'improvise pas : elle lit.

« C'est en lisant qu'on est sûr de n'offrira Dieu que le résultat d'une pensée mûrement réfléchie, et do retremper son imagination à la source des grands maîtres. C'est en improvisant qu'on est sûr de parler étourdiment , incorrectement, de compter sur son imagination, et d'y compter toujours; comme si l'imagination, abandonnée à elle seule, n'était pas la folle du logis.

707 JMP DlûïïONNAJflE IMP ;v g

« L'improvisation perpétuelle esl surtout « L'affaire du rhythme est moins sensible

mauvaise en ce qu'elle tend à substituer le au premier abord; il ne s'agit que de s'y

goût irréfléchi d'un seul individu aux exi- exercer. Lerhythme ne s'entend ici que de

gences d'une grave assemblée, le caprice la carrure des phrases ou de leur parallé-

à la science Jisme. Il oppose à une phrase de quatre, six

« Car l'art aussi subit ces deux lois, dont ou huit mesures, une autre phrase de même

îa première est exploitée par les ignorants et les paresseux, la seconde par les travailleurs, qui cherchent franchement la science et l'expérience. La nécessité de préférer la musique écrite, comme fixant et agrandissant la langue musicale, est de toute évidence « En analysant des fragments de grands

calibre; on ne .cent pas toujours, à la première audition, si la carrure est exacte; il faut le vérifier; car ce parallélisme est de rigueur, pour la satisfaction de l'oreille, comme pour la complète exposition d'une idée , .

Malgré ce que j'ai dit contre la fureur d'improviser, qui usurpe à l'orgue les droits sacrés d'une lecture sévèrement choisie, l'improvisation sera toujours la manie du plus grand nombre.

« Improviser, c'est bientôt dit. On se figure avoir improvisé, quand on a jeté au hasard quelques phrases sans unité su

« Improviser, c'est lire, sans doute, à livre ouvert dans son imagination, mais y lire quelque chose, et non pas rien; c'est y déchiffrer une idée nette, complète, bien conformée, ayant tous ses membres, avec le mouvement et la vie; un thème enfin et ses développements naturels; des formules arrêtées, précises, avec toute la symétrie et l'élégance de leur application. Pour parler ne faut-il pas avoir quelque chose à dire?... La musique n'est pas un assemblage de syllabes; c'est une langue avec sa syntaxe et son but, qui est celui d'exprimer une idée? Qu'est-ce encore une fois qu'une idée, ou, comme nous l'avons dit, un thème avec ses développements? C'est une mélodie régulière soutenue d'une régulière harmonie. Quelquefois la mélodie est contenue dans l'harmonie même, et comme roulée dans les feuilles et les fleurs de ce bouquet offert à Dieu par l'âme de l'organiste.

« Toute idée musicale esl soumise à une mesure, et l'assemblage de ces mesures à un rhythme. La mesure règle la quantité et la longueur des notes, et le rhythme classe d'une manière parallèle un certain nombre de mesures, les unes en face des autres. Vous adoptez une mesure uniforme pour tout votre morceau, pour toute votre idée : ainsi, la mesure à deux temps, je suppose; et vous gardez ce genre de mesure pour toute la durée de votre discours musical. Le mouvement de votre imagination exige-t-il, comme cela se voit souvent chez les grands auteurs, que vous changiez de mesure; que, par exemple, vous passiez des deux temps aux trois? Ce sera encore pour une certaine masse de mesures, et non pour une ou deux seulement; autrement vous ressembleriez à ces poulains échappés qui, du pas le plus tranquille, passent au galop pour une ou deux secondes, puis s'arrêtent aussi brusquement, puis avancent, puis reculent, et font en un clin d'œil tous les tours que leur dicte la panique ou quelque autre instinct capricieux.

maîtres de l'école musicale religieuse, on trouve quelquefois à la fin de leurs pièces, en manière de péroraison, un certain nombre de mesures excédantes, et soutenues par une note de pédale ; mais ce n'est qu'une exception à la règle générale que nous venons de poser; exception qui ne se rencontre qu'à cet endroit final, et qui s'appuie sur une tradition sacrée, quasi liturgique. On sait que le plain-chant est une parcelle de l'ancien système de musique, qui ne paraît pas avoir connu celui que nous pratiquons aujourd'hui; et, par conséquent, la mesure nous semble être un des signes distinctifs de la musique moderne. Or, au temps de la musique non mesurée, lerhythme suivait surtout la direction que lui imprimaient les paroles, et ces paroles n'étaient pas toujours rimées ni même scandées, témoin les antiennes de plain-chant. A la fin des pièces de musique religieuse, on réservait toujours pour l'amen un certain nombre de mesures, sans affecter un rhythme bien marqué, sans trop s'occuper du rhythme qui avait gouverné la pièce totale. C'est encore cet Amen, cet Alléluia, qui se reproduit aujourd'hui dans toutes les pièces de la grande école d'orgue, même dans l'école protestante, qui continue, sans le savoir, de terminer ses chefs-d'œuvre par ce signe de tradition catholique.

« Comme tradition de musique sans mesure, mais non sans rhythme, nous avons encore dans le système moderne le récitatif et ses dérivés, comme les points d'orgue et les ralenlisssements ; mais, à part ce petit nombre d'exceptions, la mesure et lerhythme sont les éléments nécessaires de toute musique, par conséquent de toute improvisation mesurée.

« Résumons-nous: pour improviser, à-dire exprimer une idée, avoir une idée.

« Mcsurez-Ja, si vous voulez qu'on lasuive. Rhythmez-la, si vous ne voulez pas l'estropier, c'est-à-dire la jeter en ce monde avec un corps sans tête, ou deux têtes sans jambes ni bras

« L'improvisation n'est-elle pas un don

avoir des

c'estcommencez par

naturel? Peut-on s'apprendre à idées? L'un n'empêche pas l'autn

Nasctintnr poel*, liunt oralorcs.

« Vous ne serez pas né poëte, mais vous deviendrez orateur Et si vous refusez d'au-