INV

pour l'intonalion , sans avoir égard ny au sons ny au chant, sont ces paroles de saint Bernard : Répudia lis eortim licentiis, qui similitudinem tnagis quam naturam in cantibus attendentcs, cohœrentiadisjungunl, etconjungunl opposita ; sicque omnia confundentes , cantumproullibct, non prout licel, ineipiunt et terminant, deponunt et élevant , componunt et ordinant.

« L'usage de plusieurs diocèses considérables est d'ajouter trois ou quatre notes à la tin de l'intonation pour l'accomplir; mais cette manière ne se fait point dans la chapelle du roi où nous tenons le Bréviaire et l'usage romain, ny dans toutes les autres églises qui tiennent ou suivent de près le mesme usage romain. Cette addition de notes à la fin de l'intonation de l'anlienne paroist superfluée dans les unes, irrégulière dans les autres; superfluée, d'autant que la plupart des antiennes ont leur intonation naturellement accomplie par une cadence parfaite sans y rien ajouter; irrégulière , parce que dans plusieurs antiennes, de ces notes adjoutées il en résulte une fausse relation de triton. Néantmoins ces sortes d'intonations deviennent agréables par la coutume, et chaque église a ses coutumes et ses usages. Unaquœque ferenamque Ecclesia proprias habet observanlias. » (Dissertation sur léchant grégorien, parNivERS ; 1G83, p. 115 à 117.)

INTROÏT. —On appelle introït l'antienne que le chœur chante lorsque le pontife s'avance vers l'autel pour célébrerla messe. Cette antienne fut nommée Ingressa, entrée, par saint Ambroise.

Vintroït est appelé ainsi , dit Popias , parce que c'est par lui que nous nous sommes introduits à l'office; et le verset se nomme ainsi , parce que c'est par lui que nous revenons à l'introït : Introitus dicitur quodper eum introimus ad ejus officium ; versus, quo per eum rêver timur ad introitum. Selon Walafrid Slrabon , le Pape Célestin institua Vintroït, ce qui doit s'entendre, ajoute Amalaire, de cette partie de l'office qui commence à la première antienne et qui s'étend jusqu'à l'oraison (]ui précède la leçon. Officium, quod vocatur Introitus missœ, habet initium a prima antiphona, quœ dicitur Introitus, et finilur in oralione, quœ dicitur ante lectionem.

Les introïls sont, les uns réguliers, ce sont ceux qui se chantent journellement ; les autres irréguliers, ceux qui suivent les variétés des solemuités, comme puer natus.

(V. d'autres détails dans Honorius d'Autun : Gemma animœ, lib. i, cap. 87, et Duuandus, lib. iv, cap. 5.) — Ap. Du Canuë.

L'Introït était anciennement appelé antiphona ad introitum. Voilà ce qui a donné d'abord lieu au mot anliphonaire par lequel on désigne le livre qui contenait ce qui devait être chanté au chœur pendant la messe , et qui s'applique aujourd'hui au recueil des antiennes, des matines, des laudes et des autres heures canoniales. (V. lo Catalogue rai-

Avi-

sonné de M. de Cambts-Velleron ; in-4° gnon, L. Chambeau, 1770, p. 209.)

— « Un introït, dit Poisson (Traité du chant grégorien, p. 136), doit avoir du grand et de la gravité ; c'est pourquoi on doit l'orner presque comme un répons, quoi qu'il ne soit que comme une espèce d'antienne. Si un introït est composé de plusieurs phrases, il faut observer ce que l'on a marqué cidevant pour les antiennes, en conservant néanmoins le goût propre aux introïls (voir la citation de Poisson au mot Antienne). La psalmodie des introïls est la plus solennelle de toutes ; aussi est-elie partout la plus ornée. »

— « L'introït ou. la première partie de la messe chez les Grecs sefait par une processionaulourde la nef au son des timbres, avec l'encens. On sort par la petite porte du sanctuaire et on rentre par la grande, et le diacre porte le livre des Evangiles entre ses deux mains, fort élevé, pour le faire voir au peuple, et le met ensuite au milieu du grand autel. Après cela, on chante ce que nous appelons Vintroït ; ce sont des antiennes qui se répètent comme tous les répons chez les latins, puis on fait des prières ; on chante une hymne d'adoration, qui est suivie du Trisagion Sanctus Deus, sanctus, fortis... Cetleliymnefutajoutéeauxliturgiesgrecques par l'ordre del'empereurThéodose le Jeune, comme le rapporte Théophane dans sa Chronique, que, dans un tremblement de terre qui arriva à Constantinople, comme tout le monde étoit dans une grande désolation, on vit en l'air un enfant qui chantoit celte prière, et il avertit l'évêque et le peuple de la chanter, promeltant qu'aussitôt la colère de Dieu cesserait, si bien que Proclus, évèque de Constantinople, la fit chanter. Et l'empereur Théodose, à la persuasion de sa sœur Pulchérie, ordonna qu'on la diroit dans toute l'Eglise : Sanctus Proclus preecepil populo psallere Sanctus Deus, Sanctus fortis, Sanctus et immort alis, miserere nobis, nihil aliud appelentes... Porto bcata Pulcheria eum ejus fraUe sanxil per univeisuin orbem divinum hune psallere hymnum. Le concile in trullo condamne ceux qui ajouioieut au trisagion: Vous qui êtes crucifié pour nous. Saint Jean Damascène rapporte l'histoire comme Théophane. Les Grrecs disent cette prière avec une grande dévotion. Lo prêtre et lediacrel'enlonnentetle chœur la reprend; pendant ce temps on allume un chandelier à trois branches, pour marquer le mystère cio la Trinité, et selon Siméon deThesialonique, celle hymne exprime l'union dus angos et des hommes. C'est pourquoi le prêtre la dit au dedans du sauctuaire, et lu pouple avec le clergé la chantent au dehors. Lo prêtre fait pendant ce temps trois signes de croix sur ' délier qu'i liturg , t.

1NV1TAT01RR. — « Les invitatoires sont

io livre dos Evangiles avec le chan- I tient, x (CiKANDcoLAs, Ancienne!

1", pp. 213, 2lk; Yoy. ibul., pp.