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DE PLAIN-CIIANT.

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taire en signe de joie et do triomphe : Accessere flagitia disciplina castrensis, cum miles cantilenas meditaretur pro jubilo molliorcs. (Carolus de Aquino inAmmian. ,\ib. xxn.) Plus tard certains liturgistes donnèrent le nom de jubilus à ce que d'autres liturgistes avaient appelé neumes, c'est-à-dire une prolongation du chant sur la syllabe finale d'une antienne ou de tout autre chant ecclésiastique. Unde quidam, dit Honorius d'Aulun, longam neumam cum orgnnis jubilant, qnœ jutiilum vocatur (lib. i, cap. IV); et au chapitre 88 : Gregorius PP. m feslii'is diebus neumam, quœ jubilum dicitur, jubilare statuit. — Nihil lamen triste, dit un autre auteur, nihil lugubre erat : ubi non varietnt eoncinentium dissonantiam efficiebat ; sed sive per artus , sive per amplas faucium ftstulas circumplexiones jubilorum impellerentur , uscensiones et descensiones vocum, convenientibus in unum differentiis, ad unius puncli retnrtebant harmonium. (Ar'soldi: s, abb.Bonœ- Vallis, De operib. sex dier.) — Nous joindrons le témoignage d'Eckehardus junior, dans sa Vie de Notker Balbulus, chap. l(i : F.amdem disciplinant angelicam Deus dédit viro sancto per Spiritum sanclum suum, et sociis suis docere Ecclesiam injubilis sequentiarum agendam. Ideo, ut reur, et per intuitum angelicarum disciplinarum oriatur hominibus mentis devotio , et dilatalo corde mens seipsam transcendai et spiritalior fiât. — Et Goldast, sur ce passage : Jubilus, id

est neuma,quem quidam in organis jubilant, plausurn victorum lœtantium commendat.

Ainsi les instruments se joignaient à la neume, ou jubilus. — Un dernier auteur, ltollandinus (in Summa notariée, cap. G), prend jubilus dans ce dernier sens : Eumdem in sede paslorem et abbatem cordis et jubilo posuerunt.

JULE. — « Nom d'une sorte d'hymne ou chanson parmi les Grecs, en l'honneur de Cérès ou de Proserpine. » (J.-J. Rousseau.)

JUSTE. — « Cette épithète se donne généralement aux intervalles dont les sons sont exactement dans le rapport qu'ils doivent avoir, et aux voix qui entonnent toujours ces intervalles dans leur justesse; mais elles s'appliquent spécialemeit aux consonnances parfaites. Les imparfaites peuvent être majeures ou mineures; les parfaites ne sont que justes : dès qu'on les altère d'un semiton, elles deviennent fausses, et par conséquent disonnantes. — Juste est aussi quelqueibis adverbe : chanter juste, jouer juste. »

(J.-J. Rousseau.)

Juste. — « Une intonation est juste quand elle est dans un rapport convenable avec les autres notes du ton ou du mode. Une octave est juste quand elle n'est point altérée par un signe d'élévation ou d'abaissement accidentel. « Jouer juste , chanter juste, c'est faire entendre dans son jeu ou dans son chant des intonations d'une justesse convenable. » (FÉT1S.)

K. — Dixième degré de l'échelle dans la notation boélienue, correspondant au second ut.

Celte lettre, dans l'alphabet significatif des ornements du chant, de Romanus, signifiait cri aigu et perçant (pro k grœoe positum, ch'enge, id est clange clamitat).

KINNOR, Cinnor.&m are ou'Cimïaa (hébr.

1*33 grec Y.tfufia, ^«ATiipiov, xtvOpa) , qui est ordinairement traduit par cithura, ou lyra, ou psalterium. — « Cet instrument était en usage avant le déluge (Gènes., iv, 21), et Jubal, fils de Lamech, l'avait inventé. C'est du kinnor que David jouait devant Saùl (/ Reg. xvi, 16, 2.3), et c'est lui que les lévites captifs pendaient aux saules de Babjrlone (Psal. cxxxvi, 2). Cet instrument était de bois (/// lleg., x, 12; Il Paralip., ix, 11), et on en jouait dans le temple de Jérusalem. Isaïe insinue que le son en était triste et lugubre : Mon rentre dans ma douleur résonnera comme le kinnor. Hésychius remarque que xiwpiç en grec signifie triste et lamentable. Josèphe dit que la cynare du temple avait dix cordes, et qu'on la touchait avec l'archet (Antiq.,\. vu, c. 20). Il dit au liv. vin, c. 2, queSalomon en fit un très-grand nombre avec un métal précieux nommé eleclrum; en quoi il est contraire à l'Ecriture, qui porte que les kinnors de Salomon étaient de bois (tll Reg., x, 12).

« Le premier livre des Machabées (iv, 5V et xiii, 51) semble distinguer la cithare de la cinyra ; Templum renovatum est in canlicis, et citharis, et cinyris. D'autres les confondent. Il est sûr que ces instruments étaient fort peu différents entre eux, et que toute la différence consistait peut-être dans le nombre ou la disposition des cordes. Car chez les anciens nous voyons des cithares ou lyres de diverses sortes. Il parait certain que du kinnor des Hébreux sont venus la plupart des instruments dont nous parlent les anciens, et même ceux qui sont aujourd'hui en usage, comme la lyre, la guitare, le psaltérion, le luth, le violon, la basse, etc. Ce que les Grecs nous racontent de l'invention de la lyre par Mercure, et de sa perfection par différents musiciens, ne regarde que la Grèce. La musique et les instruments étaient connus et perfectionnés chez les Hébreux longtemps avant Mercure, Orphée, Linus, Terpandre, Simonide et ïimothée. » (Doni Calmet, Dictionnaire de la Bible.)

KYRIE. — « C'est un mot grec qui sert à invoquer le nom du Seigneur au commencement de la messe. Les compositeurs l'ont quelquefois de longs morceaux, dans les messes en musique, sur ces mots seuls : Kyrie, eleison; Christe, eleison. Kyrie est le nom île ces morceaux, et l'on dit : un beau ht/ne, un long Kyrie. (Futis )

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- Les neuf Kyrie de la messe, c'est-a-dire les Kyrie, eleison, les Christe, eleison, et les Kyrie, e'ieison, répétés trois fois, nous sont Tenus de ce qu'on appelait litania terna, savoir une litanie dont chaque verset était dit trois fois. » [Voyages liturgiques, p. 24.)

— Le Pape Sergius institua une procession pour la fête de l'Assomption. « On la faisait la nuit; on parait les rues; on metlait des lanternes allumées aux fenêtres des maisons, on y portait une image de la sainte Vierge, en chantant cent fois, Kyrie eleison et cent fois Christe. [Catalogue des Manuscrits de M. de Cambis-Velleron, p. 551; in-4°, Avignon, L. Chambeau, 1770.)

— Adrien II avait ordonné que les clercs romains instruisissent les pauvres à demander l'aumône (tendant les trois jours qui précèdent la fête de Pâques, savoir les jeudi, vendredi et samedi saints, en chantant par les places et devant les églises de Rome : Kyrie, eleison, Christe, eleison, Domine, miserere nobis. « Hic constitua (Adrianus Papa) ut cleriei Romani instruerent pauperes Domini nostri J.-C. fralres nostros, ut ante Dominicum sacrutissimum diei Pa'schœ tribus diebus, hoc est, Domini cœna,.Paraseeve, et sancta tepultura Domini nostri Jesu Christi, non aliter peterent eleemosynam per urbem hanc ltomanam,nisiexcelsavoce cantilenam dicendo per plateas et ante monasteria et ecclesias hujusmodi : Kyrie, eleison, Christe, eleison, Domine, miserere nobis. Christus Dominus factus est obediens usque ad mortem. »

(Cité par l'abbé Lebeuf, Trait, hist. sur le chant ecclés., p. 105.)

— A Saint-Maurice de Vienne, « on chantait le Kyrie, eleison, avec les tropes Te, Christe, etc. On ne les y chante plus à présent. » [Voyag. Liturg., p. 16.)

— A Saint-Etienne de Sens , « le premier choriste ou chapier , tourné du côté du clergé, commence le Kyrie. Si c'est une fête annuelle, somi-annueile ou double, on y ajoute les tropes Fons bonitatis, Pater ingenite, etc., ou Cunctipotens genitor Deus, ou Clemens Rector , etc.; ce qui se pratique encore à Lyon, à Soissons et ailleurs, et ce qui a donné lieu à ces longues traînées de notes qui nous sont restées au Kyrie, lorsqu'on a retranché ces tropes ou espèces de strophes mêlées entre Kyrie et eleison. » [Ibid., p. 167.)

— A Reims, à Rouen, les Vêpres du jour et de la semaine de Pâques commencent par Kyrie, eleison. L'auteur des Voyages liturgiques [p. 325) dit encore au sujet de Notre- Dame de Rouen : « On commençait Vêpres par Kyrie, eleison au jour de Pâques et pendant la semaine il n'y a pas encore cent ans, conformément à l'ancien Ordre romain , à l'ancien et au nouvel Ordinaire do Rouen, au Livre des divins offices, do celui qui est attribué h Aleuin.dc Rupert, d'Honoré d'Autun, de Guillaume Durand, a un ancien Bré-

viaire tles Jacobins, a l'Ordinaire des Carmes , aux Bréviaires de Rouen de 1491 et de 1578. Enfin on le fait encore aujourd'hui dans les églises et diocèses de Besançon, de ChAInns-sur-Marne et de Cambrai ," de la province de Reims et chez les anciens Carmes et les Prémontrés. A Quasimodo et le reste de l'année on d\i Deus, in adjulorium qui est l'ancien commencement des solitaires ; car on dit meiim au singulier, Kyrie, eleeson hemas était le commencement pour le clergé, où l'on est toujours ensemble, car hemas est au pluriel (c'est ce que m'écrivit sur cela feu M. l'abbé Châtelain). «J'écris «Eleéson comme dans le Bréviaire de Cluny, «parce que c'est ainsi que le chantent les « musiciens de la cathédrale de Rouen, et «qu'on le chante dans toutes les églises «des Pays-Bas, et qu'il doit être prononcé.»

— Les Mirac. S. Vcronœ, tom. I", Sept., p. 170, colon. 2, nous apprennent que h s soldats, marchant aux combats, chantaient le Kyrie, eleison: Kyrie, eleison contantes, more fidelium militum properantes ad bellum, satiendo ingressi sunt Rhenum. Et kyrie eleison fut donné pour mot d'ordre militaire par le roi Henri lorsqu'il battit les Hongrois en l'an 934. C'est ce qu'écrit Bucelinus et d'autres auteurs.

Kyrie, eleison, inter funera adhibenda.synodus Arelal. vi, can. 3 : Kyrie, 'eleison in deducendo cadavere cantetur. Capit. Heranli cap. 58 : Ut cxsequiœ mortuorum eum lucto secreto et cordis gemitu fiant. Et psalnws ignorantes, kyrie eleison ibi canant.

— De 15 le verbe latin kyrieleisare : in Vita sancli Wunbaldi abbatis Hcidenheim, num.