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DE PLAIN-CIIANT.

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que es plaza. Eneendiose eiiinedio una bravosa hoguera. Echaionse en elln los dos Breviarios, levantando todos de una, y otra vanda las manos, y los ojos al cielo , y suplicandole a Dios * mostrasse en ([ual riio de aquellos gustava se le sirviesse. Apenas el Brev aro Fiances cayô en las Hamas, (juando esparcidas lias liojas (esto es mas deponderar) sallo de la hoguera , aunque algo chamuscado. Mas el Toledano, en la niisina parte quecayô se estuvosin moverse, y sinque el fuego le ofendiesse, ni danâsse. Visto esle prodigio por el rey, y por los Juezes, dieron por sentencia eti favor de nmttas parles, que se usasse de el Ritual Fiancés, que es el Romano, por todas las iglesias; y que el Toledano, y mozarabe, se gnardasse solamenle en las seis que avian permanecido. Otros dizen, que solo el Breviaro Toledano salio libre de las Hamas y el fiancés se consumiô en el fuego (430), y quo tue teson del rey salir con la suya , quedando du alli el adagio : alla vân leyes, dunde quieren reyes. Fuera de el modo que fuesse , no nos importa apurarlo. Solo digo, que de aqui quedo guardarse el Ritual toledano , ô mozarabe en las seis dichas parroquias, por cuyo respeto gozan sus parroquianos de muchos privilegios. Mientras duraron pues, los fieles Mozarabes, sus hijos, y nietos, y los que pudieron alcanzarlos, era grande la frequencia, y el gentio que acudia a estas iglesias; pero aviendo passado centenares de afios, fueronse disminuyendo.y apuraudû las taies familias, y al lanto los rilos, y eeremonias dp, el oticio mozarabe, apenas avia qnien las supiesse dezir, ni entender. De lo quai, doliendose inuehoel senor Arzobispo don Fray Francisco Ximenes, porque una cosa tan mémorable no se extinguiosse del todo , fundo , e inslituy 6, colqo va diximos, esta capilla, despues de aver hecho transladar, e imprimir los libros, que de estos ritos eslavan en letra gotica,y ponerlos en nuestros caractères, y letras vulgares. Puso treze capellanes, â losquales se agregan los seis curas de aquellas seis iglesias mozarabes. Decoles muy buena renia, con obligacion perpétua , lan ayan de rezar, y dezir, conl'ormo al rito cuya causa seré eterna esta memoria. Al pesarâ al curioso (431)

Après la légende, uno brève esquisse historique que nous empruntons à Cierbert :

il S Hil'ii'M ~ Miiln V \ niln-rici kirmnîe

plaisuil d'être servi. A peine le Bréviaire français élait-il tombé dans les flammes, qu'il en sauta îles feuilles éparses — chose surtout admirable — bien que légèrement roussies. Mais le lolédan, à l'endroit même où il était tombé, immobile demeura sans olfense ni dam. Vu ce miracle, le roi et les juges rendirent celte sentence favorableaux deux partis : a savoir que, le Bréviaire français serait suivi dans Coûtes les églises, sauf les six où le tolédan s'était conservé et qui continueraient de lui appartenir. D'autres (430') disent que le Bréviaire lolédan sortit seul libre des flammes et que le français y fui consumé, mais que le roi voulut absolument avoir raison et que de là vienl !e proverbe : Là vont les lois où veulent les roa. Quoi qu'il en puisse être, le Rituel tolédan se maintint, en définitive, dans les six églises susdites dont les paroissiens jouissent, à ces causes, de plusieurs privilèges. Donc, tant que dura l'existence des fidèles Mozarabes, de leurs fils, de leurs petits fils et môme des descendants immédiats de ces derniers , grand fut le concours dans ces églises. Mais l'action des siècles ayant successivement et de plus en plus réduit et circonscrit cette race, il arriva qu'on trouvait à grand'peine qui pût énoncer et comprendre les rites et cérémonies de l'office mozarabe. De quoi grandement affligé, lo seigneur archevêque dom Fray Francisco Ximenès, a'in qu'une chose si mémorable ne s'éteignîtpas entièrement, fonda et institua une chapelle où il fit transporter et transcrire en lettres vulgaires les livres mo /arabes qui étaient écrits en caractères gothiques. Il créa treize chapelains auxquels furent réunis les six curés des six églises. Il leur constitua de fort bonnes rentes aveu l'obligation de dire toutes les messes et heures canoniques conformément au rite ancien de Tolède, c'est-à-dire au rite mozarabe. C'est pourquoi sa mémoire sera éternelle. Je me suis un peu arrêté à cette chapelle; mais le curieux n'en sera pas fâché.

de i|iue todas lus missas, y horas canonicas

anliguo toledano, que es el mozarabe, por

;o me ha detenido esta capilla , mas no lu

oiuum nuiuoiiu uuiiiposiium reiugeri

(4Ô0) El arzopispo Don Romuco en su H* l'tliana, lili. vi, c. 2U.

(430") L'archevêque Pou Rodrigo, Histoire d'Es ptiq>ie, lit), vi. c. 26.

(451) Lot reyes micro» de Tinedo, desrrivense In» cowi mas uutlttilus ;/ notables desta audaa impérial.

concilio Toletano iv discimus, ubi illa lergiversatio fuit i éjecta sub anathematis pœna. « Sicut ergo orationes, ita et hymnos in lau- « dem Dei composilos nullus nostrum ulte- « rius improbet : sed pari modo in Gallia , « Hispaniaque eclebret, excommunicatione « plectendi.qui hymnos rejicere fuerint ausi.» Qui prœsedisse buic concilio dicitur S. Isidorus Hispalensis , cantus ecclesiaslici ac musicœ, de qua quœdam etiam scripsit, pas-

ilel doctiir Pou Christoval Lozano; Barcelona, ano 1744, lib. I, cap. 8.PP-54-57.

Nous avons nous-niêinc raconté celle lilsloire d'après d'autres historiens, au mol Chant litub-

f.iyi e.

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sira se studiosum déclarai : an auteui singulare aliquid in cantu ordinando prœstiterit in ofiicio Hispaniae peculiari, quod Isidorianum dicitur, posiea discutielur. Id vero • lubium esse nequit, cantum et melodiam suam esse debuisse peculiari illi rituiconstitulum. ut m universis Hispaniœ ecclesiis preces privatœ, missarum oblationes, et omnes publiées psalmodiœ uniro et eodem exemplo a sarerdotibus celebrarentur, lit loquitur Alv, Gomecius, ortum et fata illius priseculus (432-433). Dura poslea, Mauris Arabibusque rerum potientibus, Cliristiani, iis permixti, eo ofricio uterentur.mozarabicunj a Christianis cum Arabibus mixtis fuit dictum. De que conservando tam sludiosa sempert'uit ecclesia Hispaniea; licet pervincere haud potuerit sub dicto Alphonso , ne gallicanum officium tam in psalterio, quam in aliis, nunquam ante susceptuui, induceretur, si narrationi illi fides, quam hic ex libro vi, cap. 26" Roderici Tolet. inserimus, ut in L-oncilinruui Collectionelegilur, agente maxime Richardn legalo pontilicio, ante revocationem ab Urbano factam. Equidem jam sub Gregorio VII, Richardus in Hispania fuit, hœcque gesta sunt, uti observât Christ. Lupus. Hic veronotatum velim, teste Muratoiïo, Psalterium ambrosianum in non paucis a romano discrepare (quod est velus gallicanum, ut paulo post probabitur) tum verbis, tum sensibus, tum versiculorum ordine; neque tamen omnino concordare cum ea versione, quae sancto Ambrosio in usu fuit. Forte hœe versio cum antiquitus in Romana Ecclesia usitata convenit. Quo vero tempore medio inter D. Ambrosii et nos tram aetatem peculiarem illam versioneiu ad.optarit non liquet. Cura vero seeculo xi... Ecclesia Romana veteri sua versione adhuc usa sit, mirum sit, Romanum Ponliticem, prœsertim Gregorium VII, 0|ieram non dédisse, ut conforme Ecclesiœ Romana; Psalterium, perindo ac officium reliquum susciperetur in Hispania. Certe Gomecius De rébus gestis Fr. Ximenii, lib il, de ritu grugoriano, in locum Toletani substituendo , decertalum conslanter asseverat. Etiam Jo. Mariana rotnanum nominat. Ubi eam immutationem aliquotiesjam antea tentatam, non tamen successisse, testatur. Ex sententia autem Christ. Lupi, Romanum oflicium, utipsi invidiam faciat, Hispanus episcopus vocat gallicanum. Hune ipse adducit Labbeus.ubinominatimtranslationispsalteiii prœter officium missaememinit.Unde Rodericumex Rodericointerprelar1 licet.oiïieiuraroinanuiii cura versione Psalterii gallicaui ab eo oflicium gallicanum vocari, (jua rationo nempe in Galliis tum officium romanum agebatur, idque rex immutari permiseratad

(433 434) Lib. il De rébus gestis Franc. Ximenii : « Cura, inquit, bunc ordineminslituendilsidoro pontiflei Hispalensi, suiniiiii lune sanclimonia et doctrina claro, demandata luit. Quanijuam in hoc sucions variant : noiiiiulli eiiim Leaudruin llispa» lensis Ecclesiie auliquiorem aolislitem , ei nuineii praefectum, asseruni , cui Isidorus coiues dalus luerit. Sed illud constat, ab Isidoro cum rilum

instantiam uxoris Constantioe, quae erat de partibus Galliarum. » (De cantu et ?nus. sac., t. I, pp. 258-260).

Voici, selon Gerbert, en quoi consistait le rite mozarabe :

« Mozarabicus ritus in reliquis etiam divini officii canonici partibus, ut in missa, singularis est, brevianum ad horas canonicas, sicuti missale propriutu habens. Decretum fuit in conc. ïolet. x : « Ut nullus cu- « juscunque dignilatisecclesiasticœdeinceps « percipiat gradum, qui non totum psalte- « rium, vel canticorum usualium et hyra- « nonim, seu baplizandi perfecte noverit

« supplementum. » Diximus aliqua de

mutatione facta sub Alphonso VI rege.ïotius vero divini officii ordo, quajeunque tune tulerit fata, si Roblesio fides, firmatus fuit ab ipso Gregorio VII, sicut prius a Joanne VIII, circa an. 872, et postea ab Alexandro II, an. 1097, quandoquidem missus ab eo fuit ad Hispanos eadem de causa cardinalis Hu^i Candidus, ut refert Ambrosius Morales, qui id hausisse dicitur et transtulisse e l:bro quodam conciliorum regii monaslerii D. Laurentii Escurialis; ut laudalus narrât Roblesius, nolatque inter alia, quibus ab ofiicio latino discrepat mozarabicum, seu isidorianum, vel gothicum, ut vocat, quorum usus generalis est in omnibus tum majoribus, lum minoribus horis, sicuti sunt initia, in quibus semper habetur , Kyrie eleison , Christe eleison, Kyrie eleison, Pater noster, et Ave, Maria secreto. Et protinus : In nomine Domini nostri Jesu Christi lumen cum pace : respondetur autem Deo grattas : quod quidein convenit cura eo, quod dicitur, Deus in adjutorium meutn intende in latino vil gregoriano ofiicio. In fine vero precum semper apponilur:/» nomine Domini nostri Jesu Christi perficiamus in pace. Responsum autem est Deo gracias ; quod congruit cum bis lalini oiïieii verbis: Benedicamus Domino, Illic etiam dicitur : Per omnia saeula sœculorum , et Dominus sit semper vobiscum, et Gloria et ftonor Patri et Filio, ubicunquo in romano ofiicio sese fert occasio dicendi : Gloria Patri et Filio , etc. Hac de re duo sunt concilii Toletani iv canones , prior : « In fine psalmorum non sicut a qui- « busdam hucusque Gloria Patri, sed Gloria « et honor Patri dicatur, David propheta « dicente : A/ferte Domino gloriam et hono- « rem ; et Joanne evangelisla : Audivi « vocem cœlestisexercilus dicentem : Honor et « gloria Deo nostro sedenti in llirono : ac « per hoc ha?c duo sic oporlel in terris «J ici, « sicut in cœlis résonant. Universis igitur « ecclesiasticis hanc observantiara damus, « quam quisquis prœterierit, coininunionis « jacturam habebit. » Et aller: «Sunt quidam,

Tsidorianum officium fuisse nuncupalum. Peiscveravit in Uispaoiis ecclesiis bxe sacrorum Kligio quaudiu res Goihoiuin in ca lloiueiuni : hoc esi ceutuin viginli circiler annos usque ad miserandam illam calaniiiateiii, cum per Maures Arabesque univeisa pêne regio ca'de, incendiisque vaslata, fusis, fugalisque Ilispanoruii) copiis in Barba roi uni dilionein venil. »

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HE PLAl> CHANT.

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« qui in fine responsoriorutii Gloria non di- < cunt : propter quod interdum inconve- .< nienter consonat. Sed ha?c est discretio, . ut in lailis sequatur Gloria, in tristioribus .< repetatur principium. » Servatur idem hoc in responsoriis ordinis Romani post iectiones. Misceotur eliam prœter hymnos, laudes, soni, et antiphonae in hoc ollicio. Laudes vero cum orationibus reperiuntur tan Uuii in precibus vesperlinis, malulinis, et laudibus. Uoris absolutis adjicitur Pater r.osler alla voce, singulisque poslulalis additur Amen, nisi cum prolurlur haet: pctilio : Panem noslrum quotidianum cla nobis ho die ; respondetur eniin liuic : Quia Deus es : et ultinne, qua dicitur : sed libéra nos a malo, mox eodem tenon; sequitur : Liberali a malo, in vesperlinis precibus, et laudibus ac in missa : incœteris autem precibus ejus loeo dicitur : A malo nos libéra, et in tuo timoré, cl opère bono nos confirma. His peraclis, qui sacrum peragit, vel diaconus, jubet iis, qui adsunt, ut humilitatem exhibeunt, his verbis : Humilialcvosbenedictioni ; Dominussil semper vobiscum; confestini vero sacerdos benediclionem impertit, alque pronunlint très pelitiones continenter, quarum cuilibet respondetur Amen. Eo modo etiam preces omnes absolvuntur exceptis înalutinis, quœ uno spiritu cum laudibus dicuntur, imo commiscentur, et pro una eademque re censentur. Discernilur vero aurora, precum species, qua superatur ofiicium Romanum mozarabico : iliee autem

{ireces dicuntur anle primam juxta laudatuiu loblesium, et in aliis etiam feriis : adeoque paucœ sunt, eu ni singuli dies sanctis quibusdam addicantur, ut, excepta vigilia iiali vitalis Dominieœ, et regum, dieque cinerum, raro perannum iis Mozarabes utantur. Hœ vero preces babenl cumantipbona quatuor psalmos, laudes unam, hymnum unutn, versumque unuiu; finiuntur autem cum oratione Dominica absque capitulo, et cum precibus quibusdam. Distiibuuntur olliciain Dominicas, et in i'erias, et lesta : horum autem postremorum quœdam nomen suscipiunt solemnitatis sex trabearum vel pluvialium : eaque sunt quasi duplicia : alia vocantur quatuor pluvialium, suntque velut semiduplicia : aliaduorum pluvialium novem lectionum, suntque quasi simplicia. Hœc fere laudatus lloblesius in Vila Ximenii cardinalis, qui antiquatum hoc oflicium revocavit in ecclesia Toletana. Quare etsi non pauca recensons videautur tetatis, hic lamen recensenda esse duxi, utpote cum anliquiore ritu commiila. »(Ibid , 1. 1, p. 469- 470.) — Voy. dans Cerone: kl melopeo, p. 368, Des chants notés des diverses parties de la messe mozarabe, des oraisons, des prophéties, etc.

MUANCES. — Ce mot vient de mutare, changer, muer: il exprime les changements de notes qui s'opéraient sur les hexacordes par suite du mécanisme de la solmisalion.

Lorsque le système grec de solmisation par les télracordes tit place au système de*; hexacordes, on n'ignorait pas que la gamme se composait de sept tons représentés par A B C D E F G, c'est-à-dire la si ut ré mi fa sol; mais comme parmi ces sept tons, il y en avait un, le B (si), qui était la corde variante, attendu que, mis en rapport avec le F (fa), il fournit cet intervalle de trois tons consécutifs proserils, et qu'il y avait dès lors nécessité de l'altérer par le bémol, il s'ensuivait qu'à raison môme de ce double aspect que présentait le si, cette corde n'avait pas de nom dans la musique. C'était effectivement, dans le système grec, à l'intervalle situé entre ce si (la paramèse) et son degré inférieur la (la mèse), que s'opérait ce qu'on appelait la séparation ou disjonction ; et c'est ce môme si qui fut altéré par le 6emol lorsque le tétracord esynemménon fut ajouté ad dcmulcendam tritoni duritiem. Le tétracordesynemm^nonseprésentait ainsi, la, si bémol, ut, ré, tandis que dans le tétracorde des principales, ce même si ne subissait aucune altération si ut ré mi. Donc le si, étant considéré tantôt comme intervalle diatonique, tantôt comme intervalle chromatique, entre d'autres termes, suivant qu'il était chanté dans la propriété de nature, ou dans la propriété de bécarre et de bémol, donc ce si, disons-nous, n'était pas nommé. Il existait dans l'échelle des sons, mais il n'était désigné par aucune syllabe. On n'a point assez remarqué que ce système des nniancf», que l'on a appelé monstrueux, était fondé sur la répugnance que l'on avait à mêler le diatonique au chromatique dans la tonalité ancienne , et nous croyons que ce système de solmisation, tout compliqué et irrationel qu'il était, du moins quanta la désignation de certaines notes, a été pourtant la sauvegarde de cette tonalité, et qu'il n'a disparu que lorsque le plain-chant, déjà altéré par le contact de la musique proprement dite, s'est laissé absorber par celle-ci.

De tout ce qui vient d'être dit, il résulta que plutôt que de se servir d'une appellation qui aurait introduit, même sur un seul degré, le chromatique dans le diatonique, on préféra appliquer invariablement la série des syllabes ut ré mi fa sol la, dans lesquelles le si ne se présentait pas, aux divers hexacordes quels qu'ils fussent. Ces hexacordes furent conçus de manière à ce que, comme le ditVilloteau(43i-i35), ils s'emboîtaient les uns dans les autres, ils rentraient les uns dans les autres, ou plus ou moins, suivant que l'ordre des sons correspondait, plus tôt ou plus lard, à l'ordre des sonsdu système; en sorte que chaque hexacorde anticipait plus ou moinssui l'hexacorde qui le suivait, ce qui ne faisait que masquer sous une apparence diatonique, pour ainsi parler, l'intervalle ou le demi -ton chromatique qui remplaçait le demi-ton naturel.

Ainsi, le premier hexacorde commençait à Vhypoproslambanomène au-dessous de lu

;4ôi-iô5) De l'analogie de la musique avec le langage , 1807, loin. Il, p. 21.

MIS

MUS

proslambanomène (littéralement, ajoutée audessous de /'a/oM^e), c'est-à-dire au sol grave, el se poursuivait de celte manière en s'emboUant successivement dans les suivants :

rABC DE

, Anticipation.

CPEFGn

Anticipation FGubcd

Anticipation c d e f g a, e'c, eic.

Or, toutes ces séries de notes étaient invariablement sol misées au moyen des syllabes utrémifa sol la. Mais le premier hexacorde appartenant à la propriété de bécarre, le B ou si était naturel; le second appartenant à la propriété de nature, le B ou si ne s'y présentait pas ; le troisième étant affecté à la propriété de b mol, le b ou si était bémolisé, et de même dans les tétracordes suivants. Le solmisateur était donc obligé de déguiser ces divers changements, c'est-hdire.ces muances de sihut,de la si t>, sous les dénominations invariables de mi fa, comme aussi il soldait ut ré, les intervalles de sol la, de ut ré, de fa sol, etc., etc.

Concluons de ce qui précède, que le système des muances peut être assimilé, sous certains rapports, à la musique feinte, puisque le principe de ce qu'on appelait ainsi, était de feindre certaines notes au moyen d'autres lettres ou d'autres clefs que celles où elles devaient être selon l'ordre des degrés ordinaires de la gamme ou du système, et cela, comme le dit Jumilhac (La science et lu prat. du pl.-ch., part, n, chaji. 11), pour maintenir en une bonne suite tes intervalles diatoniques , comme aussi de conserver l'accord el tes consonnances entre les diverses parties de la musique.

MUE DE LA VOIX. — « Changement qui s'opère dans la voix à l'âge de puberté. Ce changement dans la voix des hommes se fait en substituant des sons graves et mâles aux sonsaig s de la voix enfantine, de telle sorte que l'ensemble de la voix se trouve baissé d'une octave ou d'une octave et demie. Chez les femmes, la mue est presque insensible, et ne se manifeste que par une plus grande intensité dans le timbreaprès qu'elle a cessé. Pendant la mue proprement dite, et dans le moment de la crise, la voix est rauque et l'émission du son pénible, ou même tout à fait impossible. Il est nécessaire de suspendre pendanteeltecrise toute étude du chant.»

( Fétis. ) MUSETTE. — « Air pastoral qui tire son nom de l'instrument sur lequel on le jouait (la musette, la cornemuse). Il était ordinairement en mesure de f, d'un mouvement assez lent, avec une basse en pédale soutenue. Celte espèce d'air n'est plus guère en usage.»

( FÉTIS

M. Fétis oublie la plupart des organistes qui, chaque fois qu ils ont la fantaisie de peindre un orage, font précéder les coups de tonnerre d'un air île musette. Scène champêtre, scène pastorale. Pendant longtemps elle a été de tradition dans les Te

Deum solennels, sur le vei set Judex crederis esse venturus, comme si la trompette du jugement dernier devait d'abord mettre eu fuite les bergers et les troupeaux : c'est du Michel-Ange détrempé dans du Florian. Ces messieurs se permettent aussi la musette à l'un des moments les plus solennels de la messe, à la communion du prêtre.

Musette, jeu d'orgue. — « La musette est un jeu d'anche en cône renversé, qu'on fait en étain tin et auquel on donne toute l'étendue du clavier, soit du positif, soit du grand orgue. On le pose indifféremment à l'un ou a l'autre. Ce jeu sonne huit pieds, quoiqu'il n'ait que quatre pieds. Il a le son un peu plus faible que le cromorne et imite assez bien la vraie musette. On ne J'emploie que rarement dans les grandes orgues. » [Juan. du fact. d'orgues; Paris, Roret, 18i9, t. 1", I». 57. )

MUSICIEN. — Nous savons de quelle manière les musiciens traitent aujourd'hui le plain-chant, qu'ils dénaturent, qu'ils harmonisent, qu'ils habillent à la moderne, comme s'il s'agissait d'arranger d'anciens airs gaulois.

On sera peut-être curieux de voir ce que Lebeuf disait des musiciens de son temps. Mémoire sur l'autorité des musiciens en matière de plain-chant (par l'abbé Lebeuf). — Ce mémoire est précédé deVExtrail d'unt lettre écrite aux auteurs du Mercure, dans laquelle on lit: « 11 m'a paru que ce Mémoire répond décisivement au fond de la question qui a été proposée , laquelle tend à prescrire dejustes limites aux musiciens, et à détromper le public do la trop bonne opinion qu'il a d'eux. Je ne vous céderai point qu'avant mon voyage a Auxerre (quoique musicien et élevé dans une célèbre Maîtrise pendant plus de douze ans', j'élois dans le préjugé commun, maisj'en suis entièrement revenu, et je reconnois aujourd'hui que le goût de la musique et le goût du plain-chant sont deux goûts bien différents ; que pour être habile dans la composition de l'une on ne l'est pas pour cela dans la composition de l'autre, qu'il y a certains enchaînemens, certaines manières de trailter, certaine tournure, en un mot une mechanique particulière dans l'art du plainchant , qui n'est reconnoissable que par ceux qui ont étudié les écrits des anciens compilateurs , comme de Guy Arélin, ou par ceux qui ont conversé quelque temps avec ceux qui les ont bien lus; laquelle mécanique n'est pas même fort-aisée à attraper après qu'on a reconnu qu'elle existe. » (P. 1 et 2.)

Mémoire sur l'autorité, etc., etc. — « L'erreur n'est que trop commune aujourd'hui de croire que les musiciens , et surtout les maîtres de musique, plus propres à juger ecclésiastique. (P. 3

nés qui sont persuadées de la pleine suflisance des musiciens ont dans l'esprit qu'il n'est pas probable que des gens qui ont appris la gamme dès l'enfance, et qui, pen-

sont les hommes les sainement du chant ) « Les person-