NAT

yort

tave depuis sot G jusqu'au sol g, sa division à la quinte de sa finale ré d, qui est aussi sa dominante ; il a ses repos, outre sa finale, à sa tierce médiante, à sa quinte dominante ; dans la psalmodie à la seconde parfaite audessus de sa dominante pour la médiation ; il en a rarement à la quarte au-dessus de sa finale, plus souvent à la seconde parfaite au-dessous de cette finale, et quelquefois a la seconde au-dessus. CVst celui de tous les modes qui est le plus élevé; c'est aussi le seul qui s'accorde en nombre, et pour l'octave et pour le mode. Il n'admet jamais le bémol que pour éviter le triton.

Noies esseul.

Octave.

ft~ .. *~|1- Diws. et don dJf 1"' » Octave.

Médiante.

« Ce mode est propre aux grands sujets, aux grands mouvements, aux exclamations maies, aux événements surprenants, étonnants, éclatants : il est majestueux et impératif; il excite et anime la joie, il réveille l'esprit; il s'exprime avec grandeur : ses progressions se font par des sauts et des bondissements doux et mélodieux; il anime dans le goût des choses célestes, il est admiralif, il marche avec un air de contiance, de hardiesse et de courage mâle.

« Lesanciens livres fournissent très-grand nombre d'antiennes de ce mode, très-mélodieuses. L'antienne Sub luum praesidium confugimus de la sainte Vierge est un trèsbeau modèle; on doit néanmoins en l'imitant éviter les répétitions des chutes trop semblables, on doit remarquer aussi que cette antienne ne remplit pas l'octave de son mode.

« On doit s'apercevoir combien le septième mode est pompeux, grand, majestueux. S'il

se trouve des personnes qui le regardent comme dur, c'est qu'elles l'exécutent mal, ou qu'il est mal composé. On a un chant du Gloria in excelsis de ce mode qui est un des plus beaux et des plus mélodieux, qui n'est trop haut que pour ceux qui ne savent pas prendre un vrai ton de chœur.

« Le septième mode est peu propre aux chants d'hymnes, on n'en trouve point dans les anciens livres d'église : on en a mis un dans l'Antiphonierde Paris à l'office nocturne de la Décollation de saint Jean-Baptiste, qui prouve qu'on peut faire des chants d'hymnes sur ce mode, mais il ne montre pas qu'on y réussisse bien.

« Les autres modes fournissent suffisamment pour les chants lyriques. Les anciens compositeurs s'en étant contentés , on fera très-bien de les imiter, sans se donner la torture pour forcer le septième à en fournir, qui seront probablement d'un chant gêné.

« Il n'en est pas de môme des proses, on en trouve grand nombre dans les anciens livres d'église qui sont très-belles, la prose Lauda, Sion, Salvatorem, est une preuve de la fécondité de ce mode pour ces sortes de pièces.

« Le septième mode n'a point de seconde espèce, mais il pourrait être transposé en l'élevant à la quarte au-dessus, alors son étendue seraitdepuiscjusqu'à -ce, sa division serait g : mais cette transposition est sans exemple et contre la nature de ce mode, parce que la quarte au-dessus de sa quinte aurait le semi-ton après la tierce qui serait majeure, au lieu que cette tierce doit être mineure. On sent aisément que sol la si ut ne sonnent point comme ré mi fa sol. De plus, il serait totalement semblable à la seconde espèce du cinquième. » (Poisson, Ti\ du ch. grég.,pp. 3W-353. )

N. — Treizième degré de l'échelle dans la notation boétienne correspondant au second fa. Cette lettre, dans l'alphabet significatif des ornements du chant île Romanus, signifiait nota bene, [nature, noscilare notificat).

NASARD. — « C'est un jeu des plus doux, des plus tlùtés et des plus agréables de l'orgue, et l'on ne concevrait pas qu'on lui eût donné le nom qu'il porte, si l'on ne considérait pas le rôle qu'il. joue dans la composition du cornet, dont il est une des parties les plus caractéristiques. On sait que la voix, pour être pure et d'une belle qualité, doit s'échapper en partie par les fosses nasales , et au contraire, qu'elle a un timbre désagréable lorsqu'elle n'y passe point. C'est donc très-improprement que pour la caractériser dans ce dernier cas, on se sert de l'expression chanter du nez. —Ce qui se passe à I égard de la voix, a lieu quanta Pelfet produit par le jeu du cornet. Si on le joue sans le nasar4,\\ rend un son analogue à celui d'une

personne qui chanterait en se pinçant le nez; mais lorsqu'on l'ajoute, le son prend an autre caractère et s'éclaircit comme la voix, lorsqu'on lui laisse un libre passage par les fosses nasales. Il y a donc lieu de croire que c'est par analogie avec ce phénomène, qu on a donné le nom de nasar&su jeu de quinte dans la composition du cornet, et non parce qu'il aurait un timbre nasillard.

« Il y a plusieurs espèces de nasard. Le nasard, sans autre désignation, «st accordé à la quinte au-dessus du prestant. Le gros nasard est accordé à la quinte au-dessus de la llûte de huit pieds. On emploie aussi à la pédale un nasard de douze pieds accordé h la quinte au-dessus du seize pieds, et qui produit l'elfet d'un trente-deux pieds par la coïncidence de ses vibrations avec celles du seize pieds. Le nasard accordé à la quinte au-dessus de la doublette se nomme larigot. » ( Manuel du fact. d'orgues; Paris, Roret, 18'*9. t. III, p. 560.)

NATURELS (Tons). — Réginon de Prum

non

nf.i;

NEIJ

donne ce nom aux quatre Ions authentiques, el le nom d'artificiels aux quatre plagaux.

NÉTÈ DIEZEUGMENON. — C'était, dans le système des tétracordes grecs, la dernière des séparées Elle était corde immobile, ou ban mené.

NÉTÈ HYPERBOLÉON. — C'était dans le système des létracordes grecs, la dernière (ies excellentes ou des aiguës : nete hyperboleon ultimum et acutissimum, dit Gafori. (FJb. i Music. instrum., cap. 4.) Elle formait la double octave ou disdiapason avec la proslambanomène. Elle était corde immobile et apycne.

NÉTÈ SYNKMMÉNON. — C'était dans le système des tétracordes grecs, la dernière des conjointes ou du télracorde syncmménon. Elle était immobile et apycne.

NÉTOIDE. — Une des quatre classes des voix cbez les anciens. Ces quatre classes, dit M. Vincent (Notice sur les manuscrits grecs relatifs à la musique, p. 120), étaient les suivantes : hypaloïdes, mésoïcles, nétoides, hyperbolo'ides, «correspondant respectivement à nus anciennes dénominations de bassus, ténor, contra, super us, ou aux dénominations italiennes de basso, tenore, alto, soprano. r>

NEUMATION. — C'est la notation en neumes. Il est dit de saint Grégoire qu'il colligea les chants de son temps et les neuma, ncumavit.

NEDME.— Selon Gafori, Pract. mut., 1. i : « Meumaestvocumseu notularum nulla respiralione congrue pronunliandarum agregatio. Il dit dans un autre endroit : Neuma grœce, latine nutus, solet interpretari. Suivant saint Isidore : Neuma est conjunctio notularum in quemlibet modorum, quœ cantuin format, distinguit, copulat et concludit, sire igitur in responsorh's, sire ubi invenianlur, summa diligentia sunt pronuntiandœ œqualiter et distinct ius. Le même Gafori a dit encore , ch. 15 : Soient quoque cantores ecclesiastici in canlicis, ut sunt Alléluia, et versus ac in eo génère plurima, circa unam eamdemque vocalem continuato et perenni transi tu modulari. Id Ambrosiani communi nomine melodiam appellent, divinam scilicel trinilatem et angelicam harmoniam ( ut ipsi aitmt ) mente et animo interea percurrentes.

— « Sunt autem Neumœ sive Neumata, vel Neumatum distinctiones, ut vocant musici, notœ illae quœ in fine ejus vocis Alléluia prolixe decantantur, de quibus Seraphicus Bonaventura, lib. De expos. Missœ, cap. *2:Solemus, ait, longam notam post Alléluia super hune literam A , prolixius decantare, quia gaudium sanctorum in cœlis .interminalc et ineffabile est. Et Stepbanus Eduensis, lib. De Sacram. Altaris,cap. 12: Alleluialici cantus modulatio , inquit, laudes fidelium Dco dicatas exprimit, et graliarum acliones quibus suspiranl ad œterna gaudia. Verbum est brève, sed longo prolrahitur pneumate. Porro his notis, quœ post Alléluia sine verbis cantantur, jubili sive jubilationis nomen tribuerunt antiqui. Ab aliis sequentiœ dictœ sunt, quia sunt quœdam veluti sequela et

appendix cantici Alléluia, quœ sine verbis post ipsum sequitur. Ulriusque nominismeminit Amalarius, lib. m, cap. 1G, dicens : Hœc jubilalio, quam canlores sequentiam vocant, stalum illum ad mentem noslram reducit, quando non erit necessaria locutio verborum ; sed sola cogitatione mens menti monstrabit quod retinet in se. Et Ordo romonus, sequitur, ait, jubilatio, quam sequentiam vocant.

« Hincfactumest ut prosœ illœsou rhythmicœ modulationes, quœ rarius in Romana Ecclesia , in aliis quibusdam frequenlius post Alléluia cantantur, sequentiœ dictasint, quia loco sequentiœ psalli cœperunt Radulfus Tungrensis, propos. 23 : Abbas Notgerus sequentias alignas pro neumis de Alléluia composuisse dicilur. Et paucis inlerjectis : Jubili autem seu neumata gradunlium et de Alléluia resecandi non sunt, nisi cum illorum loco sequentiœ decantarentur.

Hugo Viclorinus, De Mystehis t'cclesiœ, cap. 7 : Quando sequenlia dicitur, posterius Alléluia non habet pneuma; sed chorus loco ejus sequentiam concinil. Guibertus Tornacensis, lib. De offic. Episcopi, cap. 23 : Additur sequentia et non protrahilur secundum Alléluia; sed sequentia loco ejus canitur. De auctoribus sequentiarum diffuse tractât Cornélius Schultingus, t. I, p. h, cap. 6 et 7 Bibliothecœ ecclesiaslicœ, et de singulis judicium suum profert, sed non semper exactum ; multas enim perperam tribuit sanctis Pontificibus, Gelasio et Gregorio, aliisque Patribus, quas stylus evincit a recentioribus scriptas esse. Communis autem sentenlia est primum earum auctorem fuisse Notgerum abbalem S. Galli, qui earum volumen Lituvardo Vercellarum episcopo obtulit, ut Eckehardus monachus in Vita ejusdem Notgeri scribit, cap. 1G et sequentibus , apud Goldastum t. H Rerum Alamannicarum. Plures eliam sœculo xvi composuisso fertur Adam de S. Victore. Crevit deinde earum numerus, et irrepserunt nonnullœ prorsus ineptœ : non enim servati sunt canones conciiii Milevitani, et lertii Carthaginensis, utnihil publiée in ecclesia recitaretur, quod in synodo comprobatum nonesset, sed mulli multas introduxerunt, ut ait Radulfus, quia quisque gaudet suis novitatibus. Lugdunenses proprias habent in singulis fere missis : propriœ item exstant in missali Norvegiœ, et in aliis diversarum ecclesiarum, quarum maximam partem expl icat Jodocus Clictovœus, lib. iv sui Elucidatorii. At in Romana Ecclesia quatuor duntaxat cantari soient, Pasclialis nimirum , quœ incipit Victimœ Paschali, cujus auctorem esse Notgerum, Herrera scriptor recentior, asserit lit», n De origine et progressu rituum Missœ, cap. 12. Altéra est diei Pentecostts, Yeni, sancte Spiritus, quœRobertoGalliarum régi adscribi solet, licet a nonnullis tribuatur Hermanno Contracto. Tertia est S. Thomœ Aquinatis, pro festo corporis Christi, Lauda, Sion, Salvatorem. Quarla denique canitur in missis defunctorum, Dies irœ, aies illa, quam diversis diversi tribuunt. Leander Albertus Latino cardinali Ursino ordinis piœdicatorum

.idscriliit; Lucas Vadingus Thomœde Celano ordinis Minorum; alii apud eumdem Vadirigum S. Bonavéptupae vcl Matthaeo Aquaspartano ex generali Minorum cardinali.

Posseviuus in Appar. sacro tribui ait Augustino Bugellensi Pedemontano ord. S. Augustini, subdens ibidem verum auctorem esse Umbcrtum V generalem ordinis Prœdicatorum. Arnoldus Wion, lib. v Ligni vitœ, cap. 70, a qùibusdam adjudicari asserit S. Gregorio Magno : nec désuni qui S. Bernardo affingant. Notât autem PetrusCirvelus in Expositione Missalis, lib. n, cap. llii, improprie dici sequenliam in missis defunctorum, quia hoc ofticium nec allcluia nec sequentiam débet babere, qaœ sunt cantica lœtitiœ; idque ex eo quod supra oslendimus confirmari potest , nam sequentia neumati post Alléluia addito sutfecta est : atque inde deduciturbanc nulli antiquorum tribuendam esse, sed alicui recenliori, cum ritus ecclesiastici immutari cœperunt. Porro sequentire in Vita Pauli abbatis S. Albani Troparia nuncupantur. A Graecis aliter quam a Latinis epistola legi consuevit. Nam prœmissis anliphonis et precibus, sequitur Trisagion, deinde Alléluia, cum duobus versibus ex psalmis, qui propositum dicunlur, poslquos legitiir epistola, et ea compléta, iterum chorus psallil Alléluia. » (Rerum liturgicarum auctore Joanne Bona, 1. u , c. 8, pp. 3G9-371.)

Neume pu Pneuiie (Neuma, Stiva [457]). — Sorte de petite vocalise à la suite d'une antienne ou de récapitulation du ton précédent.

Bépétition de plusieurs notes sur le même mot ou sur quelqu'une de ses syllabes, comme sur l'a final d'AUelluia, ou sur la dernière syllabe des graduels, des traits. Elles ont pour objet de peindre le redoublement des affections, l'embrasement du cœur, l'excès de la joie et de l'allégresse intérieure qui ne peut être exprimée par les paroles. Etenitn illi qui cantanl, cum cœperint vérins canlicorum ex suit are lœtilia, veluti impleti tan ta lœlitia, ut eam verbis explicare non possint, avcrtunt se a syllabis verborum, et runt ia sonum jubilationis. Jubilas sonus quidam est siqnificans cor parturire quod dicere non potest. Et qucm decet isla jubilatio , nisi ineffabilem Deum ? Ineffabilis ciiim est qurm fari non potes : et si eum fari 7ion potes, et taccre non dcbes, quid restât, nisi nt jubiles? ut qaudeat cor sine verbis, et immensa lalitudo gaudi.orum metas non habeat syllabarum? Bene cantate ci cum jubilationc. (S. Auglst. in psalm. xxxn ; Patrol., totn. XXXVI, col. 233.)

Quelle belle explication des neumes de jubilation! Ce que l'homme est impuissant à rend; e par lés paroles, il l'exprime par son

(*S7) < Siiva. Neuma, qiipj post ariliphonam cantalur. Ben) ardus, De musica : i\eumnta inventa sunt singulis subjiciendu anliphonis quœ apud nnos- (I un slivœ vocantur. (De Canoë.) Sliva élait encore un instrument de musique. Du Cange cite Domnizo, lib, 1 De v'Ha Malhildis, cap. 10 : - i

Tympan:» cum cviharis, stivisque, Ivrisque sonaut lie.

DICTIONNAIRE >'EU t)12

chant, et son chant est alors une parole trans-

figurée. Telle élait l'institution merveilleuse du chant ecclésiastique. Elle prêtait un sens sublime à ces élans de voix, h ces accents que l'on n'emploie que pour déguiser l'infirmité delà parole, de telle sorte que l'absence du langage devenait plus expressive que le langage lui-même.

Neume enfin signifiait la formule propre à tel ou tel tétracorde.

Des neumes. — « La iVeiemeest une tirade do sons marquée par plusieurs notes que l'on met au bout d'une antienne, suivant le mode dont elle est. C'est comme une espèce d'abrégé de l'antienne, ou une récapitulation des sons principaux qui la composent.

« Cette sorte de chant est comme la pierre de touche à laquelle on peut reconnoilre si une antienne est bien composée : de manière qu'après avoir chanté une antienne d'un tel ou tel mode, si la neume de ce mode ne paroit pas suivre naturellement, et qu'au contraire elle paroisse étrangère, c'est signe que l'antienne est mal faite, qu'elle a des progrès trop haut ou trop bas proche sa fin. J'ai lu dans un ancien auteur ecclésiastique, qu'on ne devoit jamais chanter d'antienne sans y joindre la neume pour l'essai. De là peut-être est venu l'usage de plusieurs célèbres églises d'en chanter très-souvent, quoique la principale raison de l'emploi de co chant soit aujourd'hui la solennité de l'office, ou bien le temps qu'il faut donner pour quelque cérémonie. Je parle ici des diocèses en général, parce que j'en connais plusieurs où la neume ne se chante qu'aux dernières antiennes des offices, et quand, immédiatement après, il y a quelque chosa de disparate à chanter.

« Mais à Paris voici la rubrique tirée du latin de l'ancien Anliphonier : je l'ai accompagnée de quelques-unes de mes observations que j'ai renfermées entre deux crochets.

« On ne chante jamais de neume à Compiles ni dans l'office des Morts, non plus que dans aucune des Heures depuis None du mercredi de la semaine sainte jusqu'aux Vêpres du samedi de la semaine de Pâques, excepé à Hœc dies; encore est-ce seulement à Vêpres, parce qu'il s'y chante en qualité de graduel, et à YAllelluia qui le suit, par la môme raiso;-i. [Celte non-introduction des neumes dans les jours où l'Eglise a retenu sa plus grande simplicité, marque assez que l'usage de ces pièces de chant n'est pas primitif, et que ce n'est que par un effet de l'art qu'il a été introduit. Je me sers du terme de non introduction, pour détromper ceux qui pourroient s'être imaginé que primitivement on a ■chanté des Neumes eu tout

Eslive, en français :

l'ienté d'inslrumens y avoit, \ iielles et psalleriuns, Harpes el rotes et canons, lit estives de Coraouaille.

(Du Cuiiiic.)

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!)li

temps de l'année, et qu'ensuite on les a retranchées des jours ci-dessus marqués ; ce qui seroit avoir une fausse idée sur celte matière.]

« Dans l'église métropolitaine de Paris on chante des neumes h tous offices, même fériaux, excepté ceux qui sont dits ci-dessus; cependant jamais on n'en chante à l'office des Noelurnes ni a celui des Laudes, quelque fête que ce soit.

« Dans les autres églises, les coutumes sont différentes selon les lieux; cependant il est mieux de se régler là-dessus sur la dignité de l'office, comme on fait en plusieurs endroits, où l'on observe d'en chanter comme il suit :

« Aux annuels, à toutes les Heures, excepté Prime et Compiles.

« Aux solennels-majeurs , à toutes les antiennes de Vêpres, des Nocturnes et des Laudes.

« Aux solennels -mineurs , à toutes les antiennes de Vêpres et de Laudes, et à la dernière de chaque Nocturne.

« Aux doubles-majeurs, à la dernière de chaque Nocturne, à la cinquième de Vêpres et de Laudes, et aux antiennes de Benedictus et de Magnificat.

« Aux doubles-mineurs, à la cinquième antienne de Vêpres et de Laudes, et à celles des deux cantiques ci-dessus nommés.

« Aux semi-doubles, à l'antienne de ces cantiques seulement.

« Aux simples et aux fériés, en aucun endroit.

« Dans les églises où il y a des orgues, on touche de cet instrument aux fêtes annuelles et solennelles, soit majeures, soit mineures, au lieu de la neume. [Je traduis fidèlement la règle marquée en ces termes dans l'ancien Antiphonier : Ubi sunt organa, ea, in annualibus et solemnibus quibuscunque, loco Neumatum, pulsantur.] Il seroit a souhaiter qu'il ne se fût pas introduit dans quelques églises un usage par lequel on ne se contente pas de faire toucher par l'orgue la Neume des antiennes -r mais on lui fait encore toucher les antiennes entières, savoir la première do Vêpres, la troisième, la cinquième, etc., etc. Il résulte de cet usage qu'aux grandes fêtes, la première antienne qui annonce la solennité du jour, et qui contient ordinairement dans ses

termes quelque chose de grand cette

pre nière antienne, dis-je, est passée sous silence-. L'exemple de l'église métropolitaine seroit excellent à suivre : on n'y laisse toucher par l'orgue aucune antienne, étant juste que ces portions de l'office qui annoncent la grandeur des mystères et des fêtes, surtout aux premières Vêpres, ne soient pas comme supprimées. Je sais plusieurs églises où, à l'occasion du nouveau Bréviaire, on a fait revivre la règle marquée ci-dessus, et où l'on se contente de faire toucher seulement les Neumes oar les orgues. L'usage de

faire toucher les antiennes par cet instrument est excusable dans les pays où l'on suit le Bréviaire romain; parce que, selon cet usage, l'antienne se chante en entier avant chaque psaume. Ainsi, pour soulager le chœur, on peut en ces pays-là la faire toucher par l'orgue après le psaume, la solennité de la fête et du mystère étant suffisamment annoncée par le début du chant des antiennes entières. Il n'en est pas do même dans le rite de Paris, où avant les psaumes on se contente d'entonner l'antienne sans l'achever. Ainsi il est facile de voir que le chœur, n'ayant point chanté les antiennes avant le psaume, doit la chanter après, comme on fait à Notre-Dame. Et puisque dans les églises où il n'y a pas d'orgues, et qui par conséquent ne sont point riches, on vient bien à bout de chanter toutes les antiennes, même avec les Neumes; pourquoi dans les églises mieux fournies ne pourraiton pas les chanter, en laissant seulement à l'orgue la Neume qui est un son sans paroles, lequel lui convient.

« Outre les Neumes qui terminent les antiennes, il y en a une du second mode, laquelle se fait à la fin des versets, après les hymnes de Vêpres, etc., etc. Elle est imprimée dans le Psautier à la fin du premier Nocturne des dimanches. L'usage de Paris est que le chœur ne réponde point en chant à ces versets : [ainsi ils n'en chantent jamais le Neume. ] » [Traité histor. et prat. sur la chant, ecclésias. , par l'abbé Lebelf ; Paris , 1741, pp. 239-244.)

Des neumes. — « Il est en usage, dans plusieurs églises, de faire à la lin des antiennes, sur la dernière syllabe du dernier mot, co qu'on appelle des neumes.

« Les neumes sont une addition de chant sans lettre qu'on ajoute à la fin des antiennes1, suivant leurs différents modes. Celte addition est une traînée ou une tirade do notes convenables à chaque mode. Il est remarqué dans le Traité du chant attribué à saint Bernard, que ces neumes ont été inventées pour distinguer les modes les uns des autres, et pour rendre sensibles à l'oreille et à l'esprit leur admirable variété. Elles doivent donc exprimer la tournure particulière et la composition de leurs modes, quoiqu'elles ne le puissent que d'une manière abrégée; ainsi chaque neume doit être propre et suffisante pour son mode; suffisante pour le lier et convenir à chaque finale de son mode, et tellement propre qu'il no puisse convenir à un autre mode. Enfin une neume est comme une récapitulation du chant qu'on vient d'exécuter sur des mots. Quiconque donc veut avoir une parfaite connoissance de la distinction des différents chants, ne doit pas rejeter les neumes commo superflues.

« A Sens on a des neumes, non-seulement pour les antiennes, mais aussi pour les répons, dont on ne fait usage qu'aux solennités ; on les a conservées d'un ancien usage non interrompu. Il y a iiea de croire que ces

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neumes aux répons étoient autrefois en usage dans toute la province ; on ne les a conservées à Auxerre qu'aux deux fêtes de saint Etienne, et pour la procession seulement. ' « Les neumes des répons étant fort étendues font aisément sentir les progressions ot les propriétés de chaque mode. Elles se chantent à deux chœurs alternativement sur une syllabe longue du dernier ou de l'avantdernier mot du corps du répons: après la neume les deux chœurs se réunissent pour chanter ensemble ce qui reste du répons. S'il y a orgue, ces neumes de répons se chantent alternativement par l'orgue et par le chœur, l'orgue commence et le chœur répond.

a Suivant une ancienne méthode de plaindront, il faut, autant qu'il est possible, faire la neume sur une syllabe, dont la voyelle soit grave, comme a, e, o : on prétendoit, dans cette méthode, en donner pour preuve les cris des enfants, indiqués par ce vers :

El dicunt E vet .1 quotquoi noscuntur ab l'va.

« Il paroit que l'usage des neumes est bien ancien dans l'Eglise, puisque saint Augustin in parle, selon le cardinal Bona, et qu'il en fait voir le motif ; voici ce qu'il en dit • Ncli qumrere verba, quasi erplicare possis unde Peus delectatur. In jubilatione cane : hoc est mim bene contre Deo, in jubilatione cantare. Qnid est in jubilatione cancre? Intelligere, rrrbis ejcplicare non posse quodcanitur corde. Etenim illi qui contant, etc. [Voyez la fin de cette citation à la colonne 911. On verra du reste, à l'article Neuma de Du Cange, cité nu mot Notation, plusieurs autres textes remarquables qui se rapportent à Neuma, j ibilus.] Voici la traduction de ce passage de saint Augustin :

« Ne cherchez point de paroles, lorsque « vous chantez, comme si par elles vous « pouviez dire quelque chose qui fût " agréable à Dieu. Chantez-lui par des « transports et des cris confus : In jubi- « latione. Car c'est bien chanter, au ju- « gement de Dieu, que de chanter avec des « cris confus de joie, et, pour user de ce « terme, avecjubilation. Mais qu'est-ce que « chanter de celte sorte? C'est comprendre " qu'on ne peut expliquer de paroles ce que « l'on chante de cœur. Car, ceux qui chan- " tent, lorsqu'ils ont commencé à témoigner « leur joie, en récitant d'abord les paroles « de quelque air qu'ils chantent, se trouvent " ensuite comme transportés d'une si grande "joie, qu'ils ne la peuvent plus exprimer •< (tardes paroles; ils laissent là les paroles, « ne pouvant plus s'astreindre aux syllabes; " et ils se répandent librement en des cris « confus de joie, qui n'ont rien d'articulé. « Ainsi cette jubilation est comme un son « qui marque que le cœur enfante au dedans •■« ce qu'il ne peut pousser au dehors. Et qui « mérite cette joie ineffable, pour ainsi dire, « sinon Dieu, qui est ineffable lui-même? « Car il est ineffable, puisqu'il est au-dessus

« de toutes vos paroles? Que si, ne pouvant « parler de lui, il ne vous est pas libre aussi « de vous taire, que vous reste-t-il autre « chose que ce cri et ce son confus, pour « laisser librement se répandre vos cœurs « dans ces transports, alin que l'étendue de « de votre joie qui est excessive ne soit « point gênée ni resserrée par des syllabes « qui la bornent. Chantez-lui sagement. » (Traduction imprimée à Paris chez Pierre Le Petit, 1C83.)

« Ceux qui blâment l'usage des neume»

seront peut-être arrêtés par une autorité si respectable, qui prouve en même temps l'antiquité de cet usage dans les offices divins.

« Quoique grand nombre d'églises chantent des neumes à la fin des antiennes, ces neumes ne sont pas entièrement les mêmes; il y a presque toujours quelques notes différentes d'une église à l'autre; mais elles ont toutes la tournure, le goût, la modulation propre au mode pour lequel elles sont composées ; et cette modulation est tellement propre, qu'on ne pourroit la lier avec une pièce de chant d'un autre mode. La neume est comme la pierre de touche qui fait discerner le mode, soit qu'il soit dans la position ordinaire, soit qu'il soit transposé. Si, par exemple, on avoit essayé de lier une neume h la fin de l'ancien répons de Pâques, Sedit angélus, ou à la fin de l'imitation qu'on en a faite à Paris sur le répons Quid quœritis? on auroit certainement trouvé que la neume du septième mode ne pouvoit s'accorder avec la tierce mineure qui termine ce répons et en démontre le mode; et loin de considérer ce répons comme étant du septième mode, on auroit été convaincu qu'il est vraiment du premier, mais transposé et élevé à la quarte

« Dans le romain, on ne fait point de neumes a la fin des antiennes, mais aux solennités on dit deux fois l'antienne, avant et après le psaume. Dins les églises où il y a orgue, la répétition de l'antienne se fait par l'orgue. Dans la plupart des églises de Paris, c'est aussi l'orgue qui touche la plus grande partie des antiennes, quoique suivant le rite parisien on ne dise les antiennes qu'une fois, d'où il arrive que ces antiennes ne sont point chantées. L'usage de la cathédrale, qui devroit faire la règle des autres églises, est de chanter au long toutes les antiennes. Il seroit à souhaiter qu'on suivît partout uniformément cet usage, comme M. Lebeuf l'a si judicieusement remarqué dans son Traité du chant, en parlant des neumes, p. 239 et suivantes, et que l'orgue ne touchât que la neume. » (Traité théorique et pratique du plain-chant, appelé Grégorien, par L. Poisson ; Paris, LoUin, 1750, pp. 379-383.)

— « Le Dictionnaire liturgique italien de Maltesi dit que (le ou la) neume est un chant doux et agréable, en signe de joie spirituelle, qui doit se chanter fort doucement en prolongeant la syllabe, en sorte qu'on la prononce à peine, mais qu'on la fasse enteu-