AGO

Ad videndum signifie : à voir ainsi qu'il est noté sur le livre.

AEV1A. — Formule qui provient des voyelles du mot Alléluia, comme evorae de sœculorum amen.

A FA 7iV RE. — C'était, suivant Lebeuf, une manière de chanter les psaumes à voix directe, en abaissant seulement la voix à la tierce mineure à la fin de chaque verset qui ne finit pas par un monosyllabe ou un mot hébreu indécliné. Cette psalmodie s'appelle à fa in re, dit cet auteur, parce que la dominante est censée être le fa, et que la terminaison se fait sur le ré. C'est ce qui s'observe aux psaumes que l'on intercale dans les Prèces (sic). « Si le verset finit par un monosyllabe comme quœ in eis sunt, ou par un mot hébreu non décliné comme mûri Jérusalem; alors on ne fait aucune inflexion, et on finit tout droit. » (Traité pratique sur le eh. ecclés., p. 178.)

AFFETTUOSO. —.Mot dont on se servait autrefois pour avertir l'instrumentiste ou le chanteur qu'ils devaient employer une expression douce et mélancolique. Bien qu'il n'ait aucun rapport direct avec le mouvement d'un morceau, cependant on l'emploie quelquefois pour désigner un mouvement moyen entre Vandante et Vadagio ; on s'appuie, en ce cas, sur la signification à'affettuoso (affectueusement, avec tendresse), qui exclut la rapidité.

AFF1NAUX. — Les théoriciens nomment tétracorde des affinâtes les cordes réunies des quatre premiers modes plagaux,à savoir a b c d : 1* à cause de leur affinité avec les quatre voix du tétracorde des finales de fg; 2° parce que les neuvième, dixième et douzième modes y prennent leurs finales , et enfin parce que les quatre premiers plagaux y prennent leurs confinales, c'est-à-dire les plus basses voix de leurs octaves. Quant à nous, dans notre théorie de la transposition des modes, nous nommons modes affînaux les quatre derniers-mode des douze formés parles douze espèces d'octaves, à cause de Y affinité qu'ils ont avec les premiers. On voit effectivement qu'ils y prennent leurs octaves, le neuvième dans le deuxième , le dixième dans le troisième, le onzième dans le sixième, le douzième dans le septième. Et c'est là la raison pour laquelle ils peuvent être transposés ou réduits les uns dans ies autres tout en ayant leurs caractères dis— tinctifs.

AFFINITÉ DES TONS, ou des SONS.

— Les anciens et les modernes donnent une signification différente à cette expression. Pour les anciens, voyez ce que nous disons à l'article Affinaux; pour les modernes, ils entendent par affinité des sons la tendance qu'ils ont les uns vers les autres. La note sensible a, entre autres, de l'affinité avec la tonique; le quatrième degré en a avec le troisième.

AGADA. — Espèce de flûte des Egyptiens et des Abyssins, qui se jouo avec un boc à anche.

ACAL1 KEMAN. - Instrument à archet

des Turcs, qui a quelque ressemblance avec notre violoncelle.

AGENT. — Terme très-employé par les anciens contrapunlistes. Lorsque de deux notes formant consonnance, l'une se mouvait pour faire dissonance avec l'autre qurestait immobile, celle qui se mouvait s'aplait Yagent, et celle qui restait s'appelait le patient. Voyez Martini, Storia délia Musica, tom. 1", p. 217 ; Eximeno, Regole délia musica, p. 186, etc.

AGGUAVEH LA FUGUE. — « C'est doubler la valeur de chacune des notes qui forment le sujet ; de sorte qu'une phrase qui d'abord à été présentée en blanches et en noires, se trouve composée de rondes et de blanches, ce qui retarde la marche du sujet et la rend par conséquent plus grave. On n'emploie guère ce moyen que dans les fugues d'école : ses résultats sont peu satisfaisants, l'oreille ne pouvant plus suivre aussi facilement le dessin d'une phrase qui se traîne plutôt qu'elle ne marche. »

(Castil-Blaze.)

AG1TATO, adjectif italien pris adverbialement qui signifie : arec agitation, avec trouble. Comme l'agitation ne peut exister sans la vitesse, le mot allegro (avec vitesse) est toujours sous-entendu lorsqu'il n'est pas à côté de celui d'agitato.

AGNUS DEI. — L'une des parties de fa messe chantée, soit en plein-chant, soit eu musique. VAgnus Dei se place entre le Pater et la Communion. Comme le Kyrie, le Gloria, le Credo, le Sanctus, YAgnus Dei a son chant propre à chaque degré de fêle , ou à chaque temps, et de différent mode, ainsi que l'observe Poisson (Traité du chant Grégorien, p. 19G). Cet auteur blâme les compositeurs de chants d'église, entre autres Dumont, qui ont adapté la même formule mélodique et la môme modulation à toutes les parties du sacrifice : « Comme si, dilil, ces Pièces totalement différentes les unes des autres, étoient susceptibles des mêmes tournures. Le même Chant répété tant de fois, dans une même Messe, n'est bon qu'à ennuyer et à dégoûter de l'Office ».

Quelques pages plus loin, il remarque que les paroles de I'Agncs Dei sont de nature à inspirer les sentiment de la plus tendre piété, (p. 205), ce qu'oublient trop souvent les auteurs de messes en musique qui, sous prétexte que YAgnus Dei est le dernier morceau de leur œuvre, croient devoir la terminer par des accents pleins d'éclat et où se réunissent toutes les forces vocales et instrumentales.

VAgnus Dei des messes de Requiem diffère de celui des messes ordinaires, en ce que dans le premier, le Dona eis requiem, auquel on ajoute la dernière fois Sempitemam, est substitué au Miserere nobis et au Dona nobis pacem.

AGOGÉ. — Ce mot, dans la musique des Grecs, exprimait ou la marche des intervalles ou le mouvement rbyfhmique.