OP.G

Ollf.

Hinemar, à l'occasion d'un clerc du palais, nommé Vaudclman, enseigné par Téutgaire, maître de chant à Saint-Denis, chez celui qui écrivit la vie de saint Aldric, évoque du Mans, dans celle du bienheureux Jean de Gorze, dans Frodoard au sujet d'Hervé, archevêque de Reims, successeur de Foulques. Abbon de Fleury l'avoit apprise d'un clerc, à Orléans, à prix d'argent, et cela en secret, à cause des envieux : il l'enseigna depuis à ses propres écoliers. Herbert, fils d'un Juif, élevé dans l'église de Chartres, et depuis abbé de Lagny, avoil brillé dans cette

science sous l'évoque Fulbert

« Les moines ne connurent pas seulement l'orgue; il y en avoit à Saint Gall, dès le règne de 'Charles le Chauve, qui surent jouer des instruments à cordes et à vent : tel lut un nommé Tulilon, disciple d'Ison, mort en 871. (Ann. Bened., t. III, p. 173.) Ce fut aussi de ces quartiers-là qu'émanèrent les séquences de la messe à la lin du ix° siècle, et qui se répandirent si fort en France et en Allemagne dans le x." : ouvrages où l'on porta léchant à toute l'étendue que peuvent avoir les plus fortes voix humaines, et dans l'exécution desquels on ne faisoit pas difficulté de nommer à Dieu ou aux saints, ou même aux fiJèles, les noms grecs des pièces qu'on chantoit, jusqu'à y parler de uiagadization (577). On donna aussi à quelques-unes de ces séquences les noms de frigdora, d'occidentale et de clarella, qui sont restés à deviner.

- Quoique le règne du roi Robert fût fort distingué par la science de la musique, il l'eût été davantage, s'il n'eût point un peu précédé la découverte que Guy Arétin fit en Italie, d'un nouveau secret d'enseigner et de noter le chant. J'avoue qu'on en trouve quelques idées préliminaires chez les moines de Corbie à l'an 986. (Annal. Brnrd., t. IV, p. 36.) Mais le religieux italien bénédictin que je viens de nommer n'en passe pas moins pour être inventeur des signes do chant et par clefs (578). »

OttGUE. — I. « Le christianisme a invenlé l'orgue, »adit Chateaubriand, et cette parole n'est pas une hardiesse de poëte ; c'est le mot profond d'un historien. Oui, le génie religieux a pu seul faire de l'orgue le merveilleux instrument que nous connaissons , et qui est l'expression la plus complète à la fois et la plus parfaite de la pensée chrétienne, dans l'art envisagé comme forme du culte. Mais ce qu'il y a d'admirable, c'est que l'orgue, en dehors des attributions qu'il exerce, en vertu d'une destination particulière, qui l'associe aux cérémonies les plus augustes et les plus imposantes, est encore,

(577) i Plangat pJeclrica voce sumnia oinnis concio, aique tania succinat perplexa online arraonia lerminalis magailis resultet sonora. » (Prosa S. Ca-

i ilcli, ex ms. Floriacenti 04.) On y voit tous les tenues <lu métier, l'rome casta concio curmiua, organa subueciens hypodonca. ( lu pluiib. Missal. al) uiidccimo Sltculo.)! i t573j Lf.df.cf, Disserl. sur l'élut des sciences dans

dans un ordre tout à fait différent, c'est-àdire dans la sphère de la musique proprement dite, investi d'une véritable suprématie, soit comme créateur de l'harmonie , soit comme générateur de l'orchestre et des instruments à clavier, soit comme ayant donné lieu à certaines formes de style, soit enfin à cause de son influence générale sur les progrès et les transformations de l'art.

Aussi, tandis que l'orgue résume en lui les traditions ecclésiastiques et liturgiques, auxquelles son histoire se lie étroitement, d'un autre côté il est le pivot autour duquel se déroulent les périodes et s'accomplissent les révolutions de l'art musical. Sacerdotal par sa destination, architectural par sa forme, chef-d'œuvre de l'esprit humain dans sa structure , il participe eu quelque sorte à ces grands caractères que la religion communique à tout ce qu'elle touche : î'antiquité, la perpétuité, l'universalilé, l'unité, l'autorité. L'unité, avons-nous dit: mais en même temps que l'orgue est un, il est varié et multiple; il est voix et orchestre tout ensemble; instrument monumental, il représente ce qu'il y a d'immuable dans les formes du chant liturgique, et cet art qui se développe au dehors ; il se modifie d'après cet art et le modifie à son tour. Et malgré cela, l'orgue ne cesse jamais d'être la voix du temple, auquel il est incorporé, privilège qu'aucun instrument, qu'aucun orchestre , si puissants qu'ils soient, ne sauraient lui disputer. Il est donc l'intermédiaire entre le temple et la cité ; il est le lien entre le plaincliant et la musique. Placé entre les deux inspirations, il participe de l'une et de l'autre ; il adoucit ce que la première a de trop austère ; il imprime à la seconde une certaine gravité et la contient dans ses écarts Il résume l'art tout entier, les traditions anciennes, les progrès actuels. C'est pour cela que la voix unanime l'a investi d'une sorte de magistrature et qu'il est appelé le roi des instruments (579).

Que l'orgue remonte à- une haute antiquité, que son origine soit humble, ohscure, ignorée, c'est ce qui est hors de contestation. Plusieurs auteurs, parmi lesquels il faut citer Héron le mécanicien et Athénée, attribuent l'invention du clepsydre ou hydraule, c'est-à-dire de Vorgue hydraulique (de ûîd/>, eau, et «0X6,-, ilûle), à Clésibius, célèbre mathématicien d'Alexandrie, qui vivait sous le règne de Ptolémée Phiseon, environ cent vingt ans avant Jésus-Christ. Mais il est ceilain que le type de l'orgue existait avant Clésibius, et que l'invention de celui-ci étant admise, elle ne peut être, d'après de graves autorités, qu'un changement ou une transformation. Or, ce type, quel est-iJ?

les Gaitles depuis Cliarlemayne jusqu'au roi Robert, eu tèle du. loin. Il du Recueil de divers écrits pour servir d'éclaircissement à l'Hist. de France, par le menue; Paris, Barois (ils, 1758.

(579) El de tous les inslrumens le roi Dirai ci, comme je croi, Orgue, eic.

(Guillaume de Macihelt)

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L'origine de l'orgue, dit Lichtenthal, remonte à l'antiquité la plus reculée et doit être cherchée dans l'instrument le plus ancien, dans le simple chalumeau (el simplice zufolo). D'un registre, sur lequel plusieurs tuyaux étaient joints ensemble, sortit une espèce d'orgue. Pan en réunissait déjà quelques-uns avec de la cire :

Pan primus calamos cera conjungere plures Instituii (Vint., Écloy.)

el il enseignait à en tirer des sons avec la bouche.

... Nom le calamos inflarc labello

Pan docuil (Calphurinus apitd Barthol.)

Le nombre des tuyaux n'était pas déterminé. Virgile parle d'un instrument pastoral qui avait sept tuyaux inégaux (580), et Théocrile fait mention d'un instrumei t qui en avait neuf (581). (Dizionario e bibliogrnphia delta musica ,del doltore Pi tro Lichtenthal, voce Organo.)

Plus le fait principal, que nous cherchons à mettre en lumière, semble être puéril en lui-même, plus nous devons , pour l'objet que nous nous proposons, l'entourer de preuves péremptoires. Il est maintenant démontré, grâce à M. F. Danjou, que, du temps de Pindare, un instrument complètement portatif était adapté à la syrinx ou flûte de Pan. « On est fondé à croire , dit ce littérateur, qu'on imagina de placer la flûte de Pan ou syrinx sur un colfre, en y adaptant de petits soufflets; que ce nouvel instrument, en raison de sa construction grossière, demeura peu connu jusqu'à l'époque où Cté-

sibius inventa le moyen d'attirer et de

refouler l'air. par l'impulsion de l'eau, et, appliquant sa découverte à l'orgue, on rendit les sons plus forts et plus soutenus. Un passage précieux justifie cette conjecture. Pindare (pythique 12) attribue à Minerve l'invention d'un instrument avec lequel elle voulut reproduire les cris lugubres de la Gorgone au moment où Persée l'extermina, et les sifflementsdes serpents qui s'agitaient sur sa tête; l'ode est adressée à Midas d'Agrigenle, habile sur cet instrument, et vainqueur des Grecs dans son art, aux jeux Pythiqu.es. Le poëte s'exprime ainsi : Pallas avait fait triompher des périls ce héros (Persée) cher à son cœur; alors elle inventa une flûte qui produisait une multitude de sons, et imitait les cris plaintifs poussés par

(380) Est mt/ii disparibus septem compacta cicutis Fitlula. (Eclog. 2.)

(581) IxiptyS' 'àv iizo'cnaa,xoàùv i^Co îwiàftavm.

(Théocrite, idyll. 8.) Une flûte à neuf trous, qu'avec un art extrême, De neuf tuyaux unis, j'ai su faire moi-même. (Trad. par Longepierre.)

(582) Nonnus (Dionys., c. nui) raconte le même événement et dit aussi que Minerve inventa, pour celle occasion, un instrument composé de (lûtes sonores et assemblées avec ordre.

(585) < Voici lesexpressions du scoliaste: « 'AyomÇo-

« xaix/voaxoXinÔEtOTjjTwoù/îstvttrx-.i, p.irjoisToïç xa\xu.iîçt c T/>9;r<i> avjjtyyof KvkHirKt : La languette s'étanl rc-

la Gorgone. Elle nomma cette flûte ['instrument a plusieurs tètes ; elle en fit don aux hommes, pour qu'il lis appelât aux combats glorieux ; ses sons s'échappent à travers un mur d'airain et des roseaux qui croissent près de ta ville des Grâces et sur les bords ombragés du Céphyse.

« On voit qu'il est question dans ce passage d'un instrument d'une espèce particulière (582) composé de plusieurs tuyaux , dont quelques-uns étaient de mêlai, tel qu'aurait pu être un pelit orgue portatif. Plusieurs considérations me semblent favoriser cette hypothèse : d'abord le scoliaste (583) à cet endroit raconte qu'à peine Midas eut-il commencé à jouer, un accident survint à l'instrument ; que, sans se déconcerter, il n'en continua pas moins à jouer avec les seuls tuyaux à la manière de ta syrinx.

« Or, on sait que cet instrument présente encore aujourd'hui l'image de la disposition des tuyaux dans un orgue, et en supposant que le clavier, ou ce qui en tenait lieu, se soit dérangé subitement, on concevra qu'il ait pu se servir dé l'instrument comme d'une flûte de Pan, ce qu'il n'eût pas eu besoin de faire, sans l'accident survenu ; et alors quel autre qu'un pelit orgue aurait pu présenter l'image de la syrinx, sans être joué de la même manière? et il est important de remarquer que, quelques siècles plus tard, Pollux a écrit que l'orgue ressemblait à une syrinx renversée (584). Un dernier rapprochement peut venir à l'appui de cette opinion. Minerve était surnommée Tritonia, parce que, suivant Pausanias, elle était tille de Neptune et de la nymphe Tritonide; rfîiu en dialecte éolien, signifie tête, et l'orgue est appelé triton dans Cornélius Severus, soit qu on entendît par ce mot l'instrument consacré à Minerve Tritonia, qui l'avait inventé, ou l'instrument à plusieurs têtes, ainsi que Pindare l'appelle luimême. Peut-être objectera-t-on, d'après les récits de plusieurs luteurs, que la flûle inventée par Minerve élait construite avec un os de cerf, et que cette déesse la jeta dans une fontaine, parce qu'elle lui enflait les joues d'une manière ridicule; mais cette fable est tout à fait différente de celle racontée par Pindare, et dans cette dernière, il est question d'un instrument à plusieurs tuyaux, et il n'y est dit nulle part que le souffle de celui qui jouait y fût nécessaire. Pollux (585) désigne l'orgue par le nom de

t courbée subitement et s'étanl attachée au sommet, • il joua avec les seuls tuyaux à la manière de la syi rinx. > Le savant Baeck a pensé qu'il s'agissait de la fl.ite double, mais celle opinion est inadmissible. Comment un seul homme aurait-il pu tirer des sons de plusieurs tuyaux à languette sans celle languette même ? Ensuite la flûte double ne ressemblait en rien à la syrinx : comment donc aurait-on pu s'en servir de la même manière ? Il est bien plus naturel de croire que -finaais répond à la partie appelée linguamen ou soupape dans V orgue moderne, el où/iavio-zoî à la pariic appelée sommier, summa. I

(584) Pollux, Onomasticon, lib. iv, eau. 9.

(585) Ibitl.

no;

ORG

OUC

généra-

Hôte lynhénienne; il nous apprend qu'il y avait deux instruments do ce nom ; l'un plus grand était hydraulique, le plus petit était pneumatique. Ce nom do flûte tyrrhénienne semblerait indiquer que cet instrument estoriginaired'Etrurie, mais il ne pourrait détruire en rien mon opinion surceluide Pindare, car les Tyrrhéniens reçurent leur nom d'une tribu de Pélasges, expulsée de Uéolie par les Eoliéns, et qui vint s'établir aw sud de la Méunie, dans le pays du Tyrrha, et il est permis de penser qu'ils importèrent cet instrument de Grèce en Eirune. Je me suis appesanti surce passage de Pindare, parce que les commentateurs, n'ayant pas songé qu'il y pût être question d'un petit orgue, ont vainement cherché à l'expliquer autrement. En admettant que l'existence de l'orgue y soit prouvée, on voit qu'il remonterait à une très-haute antiquité...» (Revue musicale, T année, 1833, n° 29.)

Cette longue citation donne une valeur historique à l'origine que nous attribuons à V orgue. Le chalumeau, la syrinx, le sifflet de Pan, ou flûte des paysans, n'est donc autre chose que l'orgue ancien, le leur de l'orgue moderne (586).

Tel est l'instrument dont Homère parle presque avec mépris. Si, dans l'Iliade, le poëte veut peindre une fête nuptiale, ce sont la flûte et la cithare qui accompagnent les chants. Quand il s'agit des danses des vendanges, la cithare seule guide la voix des chanteurs; mais lorsqu'il est simplement question de bergers et de troupeaux, alors il n'e^t plus fait mention que de la syrinx, du petit instrument pastoral, qui joue un si grand rôle dans la fable de Daphnis et Chloé (587). Voilà l'état d'abjection dans lequel cet instrument traîne son existence, ainsi (pie l'atteste encore le nom dont on le désigne et l'usage auquel on l'emploie, dans une partie du midi de la France. Mais il ne suffit pas d'établir que l'origine de l'orgue est vulgaire, puérile môme, comme on l'a dit; il faut encore remarquer dans le chétif instrument dont l'orgue est le développement, deux autres caractères qui contrastent singulièrement avec celte même origine. En effet, Lichten thaï observe très-bien que le chalumeau, toujours en usage chez nous, a été trouvé dans les contrées méridionales les plus récemment découvertes. — Il est de fait que la flûte de Pan, la syrinx, le fif/lct, en un mot, est connu depuis un temps immémorial en Arcadie, en Béotie, en Chine où il existe toujours; il est chanté par des poètes, et des poètes tels qu'Homère, Pindare, Théocrite, Virgile, Lucrèce; chez les Arabes, c'est le alam , le kalamos chez les Grecs, le calamus chez les Humains, en France le chalumeau. Il n'tst aucune région du globe où il ne se montre dans sa constante et grossière sim-

plicité; il ne subit nulle part aucun changement, aucune modification, malgré cette loi générale en vertu de laquelle tout produit des arts tend à un perfectionnement quelconque; et, à moins qu'on ne veuille se prévaloir du rôle qu'on lui attribue dans les cérémonies et les danses sacrées des Hébreux et de son introduction fort incertaine dans l'Eglise au \i" siècle, il se perpétue sans utilité réelle ou appréciable. Quelle peut être la raison de cette propagation, de cette durée? Comment expliquer la destinée de cet instrument mystérieux, soit qu il se présente sous sa forme bru te et primitive, soit qu'il apparaisse sous la forme majestueuse de l'orgue? Ici, c'est un instrument, le premier, quant à l'ancienneté; le dernier, quant à l'importance, qui, à cause de sa petitesse, de sa trivialité, des limites étroites dans lesquelles son diapason est resserré, n'a pas même un rang dans la hiérarchie des instruments de musique, et ne peut exercer aucune fonction dans l'art même le plus banal; là, c'est un instrument grandiose, colossal, imposant, que le langage humain proclame souverain dans l'ordre, instrumental, que la théorie reconnaît également comme souverain dans l'ordre des découvertes et des progrès scientifiques, que l'histoire, d'accord avec la théorie et le langage, nous montre comme le pivot sur lequel roulent toutes les périodes de l'art. L'un, slationnaire dans sa forme, l'autre, progressif, appelant successivement à lui tous les procédés, toutes les connaissances mécaniques, toutes les industries, tous les métiers, qui, tous, se sont donné pour ainsi dire rendez - vous à cette merveille des perfections humaines. Celui-ci, forçant l'écho des montagnes à répéter imperturbablement le sifflement perçant et monotone du pâtre, ou la chanson du chevrier, comme dit Longus ; celui-là, harmonie du chant sacré, interprète de la voix du peuple dans le temple ; dans le temple aussi, écho des chants de la création, et symbole des concerts de l'homme et de brant le Dieu de l'univers, enfin , premier et dernier chaîne musicale, indiquent domaine de l'art : au sommet à l'extrémité la plus reculée,

la nature célé-

L'un et l'autre

anneau de la

les limites du

l'orgue ;

e chalu-

meau. Tous les deux pulaires ; ce dernier, dans la si lion littérale el vulgaire du mot; le mien, populaire selon l'acception la

néanmoins sont po-

nilica-

pre-

plus

élevée , parce qu'il exprime le chant de la multitude rassemblée dans le teuiple. Tous les deux enfin se partagent en commun le double caractère de perpétuité et d'universalité: perpétuité de l'un, qui, errant et vagabond, se propage dans son état d'isolement prolongé, comme pour rendre à la fois témoignage à l'origine obscure et

(586) i Le hagub , l'ancien orgue, n'était pas autre chose que ce qu'on appelle aujourd'hui -la (hlle (te l'an, puisqu'il était composé de roseVirx, d'inégale longueur, attachés ensemble. > (him. de

ld mus., trad.de l'anglais de Straitord, p. it).

(587) Voy. dans les Métamorphoses d'Ovide rhistdire de la nymphe Syrinjjc.

ItO."

ORG

l)K PLAIN-CUAKT.

OliG