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PIL

anciens avaient recours pour fixer les indexions de leur voix :Cum ebumeola solitus est habcre fislula, qui slaret occulte post Ipsum cum concionarelur,peritumhuminem,qui inflaret celeriter eum sonum quo illum aut remisswnexcitaret, aut a contentione revocaret. (Ck;., De oral., lib. m, cap. 60, § 225.) Nous n'avons vu nulle part qu'il y ait eu dans l'Eglise des chantres exerçant spécialement cette fonction. Les statuts du chapitre de Lascars, cités par Iiordenave dans son Estât des églises cathédrales et collégiales , parlent du plionasque comme d'un simple prévôt de chœur, chargé de la direction du chant : Volumus et stattiimus et districle ordinamus, ut quicunque in canonicum deinceps recipietur , nutarum ascensiones descensionesque temperatas, nec non mensuras omnes ediscat, et infra sex menses a die suœreceptionis computandos, planum cantum et modulos quibus toni ipsi discernuntur ad invicem scire teneatur : atque intérim iis qui minus hujus modulationis capaces sunt , donec a phonasco seu musico erudiantur, melius convenit ut siteant, quant cantare volendo quod nesciunt, dtiorum voces dissonare coinpetlant.

PHRYGIEN. — Du troisième mode dans sa position naturelle. — « Le troisième, dans l'ordre des moues du chant, appelé phrygien ou hyperphrygien, est formé de la cinquième octave, dont il est la division harmonique ; il est authente et impair, de l'espèce de chant barypycne ou mineure inverse. Son octave commence au mi E, et finit au mi e : sa division se fait à sa quinte si b, mais sa dominante est à la sixte ou sixième de sa finale, c'est-à-dire, à la corde ut c : elle est de tous les modes impairs, la plus éloignée de sa finale. Il a fallu l'élever au-dessus de sa quinte si, qui n'est que demi-ton, parce que ce si n'est point fixe, mais variable, et la seule note variable chez les anciens , comme nous l'avons dit.

« Ce mode, outre sa finale et sa dominante, a ses repos à sa quinte , à la tierce au-dessus de sa finale, à la tierce au-dessous de sa dominante et à la seconde parfaite audessous de sa finale, même à la seconde imparfaite au-dessus de cette finale, mais trèsiarement.

Octave. Notes essentielles.

în Octave. S ! j ~

-J Division, c Dom. f " m-j

ET

division.

Octave.

« Ce mode est propre aux textes qui marquent beaucoup d'action, d'impétuosité, des désirs véhéments, des mouvements de colère, de fureur, d'ardeur, de vigueur, de vitesse et d'empressement. 11 exprime heureusement les ordres, les commandements et les menaces. Il frappe par sa vivacité ; il a des bondisseinents dans ses progressions,

(684) < Cet usage a quelque.analogie avec ce qui se pratiquait dans les réjouissances ecclésiastiques appelées de (rucius. (Voir les Couslumes des Marseillais de Marchetti. — Voyez le Mercure de février 1726, et, dans celui de mai de la même année, une autre dissertation sur le jeu de la pelote, ou pilota, accompagné de danses, qui avait lieu dans les églises,

et convient aux sujets qui annoncent l'orgueil, la hauteur, la cruauté, les paroles dures, et celles qui traitent des combats spirituels ou corporels : il réveille avec plus de promptitude qu'aucun autre mode, les affeetions du cœur ; il est pathétique : sur ce mode, on varie heureusement les mouvements de force, de grandeur, de noblesse et de douceur. Mais le contrepoint ni le fauxbourdon n'ont pas encore trouvé le moyen de s'accorder comme il faut avec lui, comme l'avouent les meilleurs symphonistes. »

De la transposition dii troisième mode. — « Le mode phrygien peut se transposer à la quarte au-dessus de sa finale; alors il commencera son octave au la a, sa division sera au mi e, sa dominante au fa f, immédiatement au-dessus de sa quinte, son octave finira à aa ; mais pour lui conserver sa qualité, il lui faudra un bémol à la corde audessus de sa finale, pour en faire une tierce mineure inverse à sa fin. » (Poisson, Tr du ch. gr., pp. 2i7-253.)

PIECE. — Nom qu'on donne à une foule de morceaux de plain-chant et de musique de genres différents. On peut dire qu'un offertoire, une antienne, un répons, sont des pièces, comme on applique ce nom à une sonate, une toccate , un ricercare, pour l'orgue.

P1FFARO, jeu de l'orgue. — Selon Sponsel, « cest le jeu le plus doux et le plus agréable qu'on puisse jamais imaginer. Ses tuyaux ont le diapason du principal; ils sont bouchés au pied, et l'on n'y fait qu'un trèspetit trou; sur la môme touche, on en place deux qui sont accordés de manière à produire un battement; il n'existe que dans les deux octaves supérieures : dans les deux octaves inférieures, on le continue par une flûte douce pour compléter le jeu quand il n'y a qu'un clavier dans l'orgue. H demande a être joué lentement, et sert au lieu de tremblant, dans les morceaux d'un genre triste. Le charme de ce jeu peut bien être senti, mais on ne saurait le décrire. » (Manuel du facteur d'orgues; Paris, Roret, 18i9, t. III, p. 567.)

PILOTA. — Mercure de France, mai 1726.

— « ...Voici un autre mot dont l'explication vous paroitra moins douteuse (684). C'est le substantif pilota. Nos ancêtres ont passé généralement pour être grands joueurs do paume, aussi bien que grands chasseurs. On peut jugerde leur aptitude à l'un et àl'autro exercice par les récits qui se trouvent dans les Mcrcures du mois de septembre 172V et janvier 1725. J'entends parler seulement des séculiers, qu'il étoit nécessaire que l'exercice du corps formât à l'usage des armes, pour soutenir les guerres si longues de la Bourgogne, dont Auxerre a été et est encore la

iNoel et après Pâques.) Ce jeu faisait partie de ce qu'on appelait Libellas decembrica, et élait une imitation des Saturnales, dit le chanoine Belelh Ces deux dissertations sont de l'abbé Lebeuf. i (Monnaies dts ii'êques des Innocents et des Fous 1 5S . I '

naies il..

note 1, p. 158.)

PIL

clef; ce qui leur a valu des franchises et des privilèges ; particuliers, confirmés par tous nos rois. Il ne s'est point présenté jusqu'ici d'occasion de vous parler de l'exercice corporel des ecclésiastiques de ce pays. Vous allez voir qu'ils ne se le sont point cru défendu, et qu'il y avoit autrefois ici un jeu de paume affecté aux chanoines. Le terme pilota, dont je vais essayer de vous faire l'anatomie, vous en développera l'origine, les circonstances et la durée. M. Du Cange cite dans son Glossaire tous les auteurs indifféremment, pour faire remonter à la plus haute antiquité qu'il peut les termes de la basse latinité qui lui sont tombés sous les yeux. Je ne remonterai point, pour celui-ci dont il ne parle pas (685), plus haut qu'au xiye siècle. Mais, pour en avoir la véritable interprétation, il faut auparavant ouvrir Beleth et Durand, écrivains des m' et xme siècles. Ils nous parlent tous les deux du jeu de paume, dont les évèques et archevêques ne dédaignoient point déjouer quelques parties avec leurs inférieurs. Voici les termes de Beleth, qui écrivoit à Paris vors la tin du x»' siècle, et qui fleurit ensuite dans l'Eglise d'Amiens : Sunt nonnullœ ecclesiœ in quibus usitatum est, ut vel etiam episcopi et archiepisc'opi in cœnobiis cum suis ludant subditis, ita ut etiam sese ad lusum pilœ demittant, Atque hœc quidem libellas ideo dicta est decembrica, quoi olim apud cthnicos tnoris (uerit, ut hoc mense servi, et ancillœ, et pastores relut quadam libertate donarentur, fiercntque cum dominis suis pari conditione, communia festa agentcs post collectionem messium. Quanquam vcro magnœ Ecclesiœ, ut est Remensis, liane ludendi consuctudincm observent, videtur tamen laudabitius esse non ludere (686). Durand, évèque deMende, qui écrivoit cent ans, ou environ, après Beleth, son Rational des offices divins, et qui copie souvent ce théologien de Paris, dit, en parlant du jour de Pâques: In quibusdam locis hac die, in aliis in natali, prœlati cum suis clericis ludunt, vel inclaustris,vel in domibus episcopalibus; ita ut etiam descendant ad tudum pilœ, vel etiam ad choreas et cantus (687).

«Voilà, selon le témoignage de deux auteurs graves, un jeu de paume pratiqué par des prélats le jour de Noël ou de Pâques; et le premier assure que c'éloit la coutume de l'Eglise de Reims. Je ne veux point m'arrèter à l'étymologie du nom de pila, que quelques-uns disent avoir été donné aux balles de paume, parce qu'on les faisoit originairement de poils de chèvres; mais il est constant que pilota en est un dérivé. C'étoit une pelolte qui servoit d'amusement au clergé de quelques églises, les fûtes de Pâques; et le terme de peloter, usité parmi les joueurs de paume, ne peut venir que de semblables pelotes bondissantes, qu'on se renvoyoit les uns aux autres par manière de délassement.

« Il faut à présent vous dire, Monsieur,

(085) Carpentier, ou les autres continuateurs de Du Cange oui l'ail l'article Pelnlea avec les doeuîiieuis publiés ici ; le supplément de Carpentier ne parut qu'en 1738, dix ans après la lettre que nous

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de p

ce que j'ai trouvé de plus ancien pour prouver l'identité du pila dont Beleth et Durand parlent, avec le pilota de quelques Eglises, et surtout de la notre, et vous serez convaincu que ce pilota n'est qu'une filiation, pour ainsi dire, et une extension du pila. C'est là le jeu de paume dont j'ai eu intention de vous parler. Son origine se prend de l'usage particulier de quelques Eglises de France des xue et xin' siècles. Mais il n'y en a peut-être point eu où il ait plus éclaté et plus duré que dans la nôtre- Je trouve d'abord un règlement du chapitre d'Auxerre du 18 avril 1396, qui est intitulé ainsi : Ordinatio de pila facienda. En voici la teneur : Ordinatum fuit quod domini Stephanus de Ilamcllo et matjister Johannvs Clcmcnleti qui fucrunt novi stagialorcs , fadent pilotamproxima die lunœ post Pascha... et consensit primum mensem pro dicta pila

solvi On nommoit encore alors celte

cérémonie, comme vous voyez, tantôt pila, tantôt pilota. Mais depuis ce temps-lè, je no la trouve plus nommée que pilota. Il s'agissoit d'une balle ou ballon, que chaque nouveau chanoine devoit présenter à la compagnie, afin qu'elle s'exerçât dessus. Il falloit que cette balle fût considérablement grosse, puisque le mercredi 19 avril 1412, il fut statué que la pelote seroit réduite a une grosseur un peu moindre, et cependant qu'elle ne seroit point si petite qu'on pût la tenir d'une seule main ; mais de telle grosseur, qu'il fût nécessaire d'y mettre les lieux mains pour l'arrêter; qu'elle seroit offerte avec les solennités accoutumées; qu'on en joueroit comme à l'ordinaire, et que le président de la compagnie pourroit, s'il jugeoit à propos, l'enfermer chez lui, de crainte de quelque inconvénient. Ne vous impatientez point, Monsieur, de tout ce détail, vous allez voir qu'il conduit à quelque chose «le sérieux et que l'un de nos rois voulut être informé de la cérémonie, telle qu'elle se pratiquoit parmi nous, il y a deux cents ans. Elle reçut quelque échec, dès l'an 1171. 11 n'y avoit pas longtemps que maître Gérard Royer, célèbre docteur de Paris, avoit été reçu chanoine d'Auxerre. Son tour vint à fournir et représenter la pelote le jour de Pâques, qui étoit cette année, le 14 avril. L'heure venue pour la cérémonie, tous les principaux de la ville, gentilshommes, magistrats, etc., assemblés avec le clergé dans la nef de la cathédrale, il ne se trouva point de pelote. Celui qui devoit la fournir étoit présent; on s'en prit à lui. Il s'excusa, disant qu'il avoit lu dans le Rational de 1'évèquo de Mende quf cette cérémonie n'étoit pas convenable. Mais sa raison n'ayant pas été reçue, il fut obligé d'avoir recours à Etienne Gerbault, chanoine, qui avoit chez lui la pelote qu'il avoit présentée l'année précédente, et de remprunter do lui. Après quoi le murmure étant cessé, il la présenta

citons.

(080) Beleth, cap. 120. — Le texte est cité da:)j Du Cange au mol Kalendœ.

(G87) Durand, lib. vi, cap. 80.

IS2o

ni.

publiquement uvec sa gravité doctorale (688) à M. le Doyen, qui s'appeloit alors Thomasla-Plotte, et à MM. du chapitre, assemblés en présence de M. Tristan de Toulongeon, capitaine et gouverneur d'Auxerre pour le duc de Bourgogne; de Jean Régnier, seigneur de Montmercy , grand bailli ; de Jean de Ttoyard, seigneur du Mont-Saint-Sulpice, et de tous les citoyens accourus en grand nombre. Et postea, dit le registre, more solito, inceperunt ehoream ducere ; qua facta ad capitulum redterunt pro facienao collationem.

«Qui est-ce qui ne reconuoit pas à ce trait une plus grande bizarrerie, dans l'usage que Gérard Roy eri m prou voit, que dans celui dont le docieur Belethe avoit dit, qu'il étoit plus expédient de s'en abstenir? La cérémonie cependant, avec tout son ridicule, subsista encore plus de soixante ans. Un chanoine nommé Laurent Bretel, qui étoit curé de Saint-Renobert , dans la cité d'Auxerre, crut, sans être docteur en théologie de la Faculté de Paris, qu'il ne lui convenoit pas de tremper dans le pilota et il refusa de s'y soumettre. Aussitôt grand bruit de la part des zélateurs de la prétendue antiquité, et instance au bailliage d'Auxerre; mais, contre l'attente des demandeurs, la cérémonie, qu'on croyoit y devoir être soutenue, vu le divertissement qu'elle donnoit aux magistrats du lieu, aussi bien qu'aux bourgeois, fut blâmée et condamnée, et ordre au chapitre de la changer en quelque chose de plus édifiant. La sentence fut prononcée le 22 août 1531. Appel intervint de la part du chapitre, où l'on disoit toujours : C'est l'usage, donc cela est bon, c'est-à-dire, cela existe, donc cela est bon. Le vigoureux chanoine se roidit contre le sophisme grossier et suivit l'affaire. On ne parloit plus au parlement et ailleurs que de la pelote d'Auxerre. Le roi François I" en fut informé étant à Lyon. Comme on ne lui en fit le récit que d'une manière fort générale, en présence des cardinaux de Lorraine et du Bellay , il se contenta de dire qu'il falloit ùter l'abus et la difformité qui pouvoit y être. 11 en dit autant des festages d'Angers. Je tire ces circonstances d'une lettre de M. Thibousl, procureur général, à François de Dinteville, évêque d'Auxerre, que j'ai en original. Ce prélat, dont Rabelais et ses commentateurs ont dit tant de contes pour le décrier, nelaissoitpasdes'intéresser à l'abolissement de la cérémonie. Le procureur général l'avertissoit que le meilleur moyen de la faire cesser étoit d'en dresser un bon procès-verbal qui mettroit la cour en état de juger des circonstances et des dépendances ; il fallut en effet en venir là. La cour commit M. François Disque, conseiller, qui se rendit à Auxerre pour le jour de Pâques de l'année 1535, qui fut le 28 mars. Florent de La Barre, doyen, officioit ce jourlà, selon les registres que j'ai vus ; et comme

(688) « II esl appelé dans nos registres Magister in sacra pagina. On voit an Vil* tome de V Histoire de l'Université de P«r«s, p. 004, avec quel sèle, en 1456, l'université conclut (|ne la Faculté de théologie prendrait

DicTioNNAinE na Plain-Chant.

il n'éloit reçu que depuis un an, il y a apparence que la pelote fut aussi fournie par lui; car aucun n'en étoil exempt. Quoiqu'il en soit de celui qui fit l'offrande du ballon, vous pouvez croire que cette fois on fit le reste de la cérémonie le moins mal qu'on pu!, en présence et sous les yeux d'un spectateur si distingué, et venu exprès pour la voir. Au retour de ce commissaire, le procès-verbal fut examiné par quatre conseillers du parlement, quatre chanoines de Notre-Dame de Paris, et par quatre docteurs de Sorbonne, les procureurs des parties présents ; et enfin, en 1538, le 7 juin, il fut prononcé en confirmation de la sentence du bailliage d'Auxerre, que la complainte prinse par les doyens, chanoines et chapitre d'Auxerre étoit non recevablc, que la cérémonie seroit réformée, et qu'elle seroit sans aucune oblalion de pelote en forme sphérique, ni aucune comessation; et les protecteurs delà pelote furent condamnés en tous dépens envers Maître Laurent Bretel. Ce chanoine décéda dix ans après. Il est représenté en soutane de couleur violette et rouge cramoisi, à l'un des vitrages de la cathédrale, dans la croisée du côté du septentrion. Il est inutile de vous entretenir de la commutation qui fut faite du repas en une somme que tous les chanoines, nouvellement reçus, payent encore sous le nom de pilota. Mais ce que je vous réserve, en finissant l'histoire de la bonne ou mauvaise fortune de ce pilota, est une description abrégée de la cérémonie, telle que je l'ai trouvée dans un manuscrit un peu postérieur au temps de l'histoire, mais dont les termes énergiques du latin suppléeront au défaut du récit de plusieurs circonstances : Accepta pilota a proselyto seu tirone canonico, decanus, aut alter pro eo olim gestans in capite almutiam cœterique pariter, aptam diei festo Paschœ prosam antiphonabat quœ incipit : Victime paschah laudes : tum lœva PILOtam apprehendens, ad prosœ decanlatœ numerosos sonos , tripudium agebat, cœteris manu prehensis vhorcam circa dœdalum ducentibus, dum inter imper alternas vices pilota singulis aut pluribus ex choribaudis a decano serti in speciem tradebalur autjaciebatur. Lusus erat et organiad choreœ numéros. Prosaac saltatione ftnilis, chorus post ehoream ad merendamproperabat. Ibi omîtes de capilulo, sed et capellani alque officiarii, cum quibusque nobilioribus oppidanis in corona sedebant in subseltiis seu orchestra; quibus singulis nebulœoblatœ, bellariola, fructeta, et caetera hujusmodi cum apri, cervi aut leporis conditorum fruslulo offerebantur, vinumque candidum ac rubrum modeste ac moderate una scilicet aut altéra vice propinabatur, lectore intérim e cathedra aut pulpito Homiliam festivam concinente. Max signis majoribus ex turri ad vesperas, etc., c'est-à-dire que le chanoine nouvellement reçu , étant

fait et cause contre l'inquisiteur à l'occasion Je quelques thèses de sa Vespcrie qu'il avait iru-

prouvees.

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PIQ

tout prûl avec sa pelole devant sa poitrine, dans la nef de Saint-Elienne, à une heure ou doux après midi, il la présentait au doyen ou plus ancien dignitaire, lequel, pour s'en servir plus commodément, mettoit dans sa tête ee qu'on appelle aujourd'hui la poche de l'aumusse. Ayant reçu la pelote, il l'appuyoit pareillement sur sa poitrine avec son bras gauche, et à l'instant il prenoit un chanoine par la main, et ouvrait une danse qui étoit suivie de celle des autres chanoines, disposés en cercle ou d'une autre manière. Alors on chantoit la prose Victimœ paschali landes; et pour en rendre le chant plus régulier et plus accordant avec le mouvement de la danse, il étoit accompagné de l'orgue. Cet instrument étoit à la portée des acteurs, puisqu'ils exerçoient leur personnage presque au-dessous du buffet, dans l'endroit de la nef où, avant l'an 1690, on voyoït sur le pavé une espèce de labyrinthe en forme de plusieurs cercles entrelacés de la même manière qu'il y en a encore un dans la nef de l'église de Sens. Mais le plus beau de l'affaire étoit la circulation de la pelote, ou le renvoi qui s'en faisoit du premier de l'assemblée aux particuliers, et réciproquement des particuliers à ee président. Je ne sais si ce personnage n'étoit point au milieu du cercle avec tous ses habits et ornements distinctifs. 11 faudrait avoir un détail plus spécifié de la cérémonie et même une copie du procès-verbal en entier, pour savoir selon quelles règles on y dausoit, et si ce n'étoit pas tous ensemble en manière de branlo. Il paraît au moins que telle étoit cette danse ecclésiastique, selon l'expression des registres, qui est conforme à Durand : Inceperunt choream ducere. En ce cas si tous les chanoines avoient leur aumusse dans leur tète, et leur soutane retroussée, je m'en rapporte à vous touchant l'effet que devoit produire derrière eux l'agitation des queues de l'aumusse qui voltigeoit tout à l'aise, comme vous pouvez agréablement vous l'imaginer. Cette scène aurait été digne de tenir un rang distingué parmi les peintures flamandes. Ce n'étoit là au reste que la moitié de la cérémonie, puisque la collation suivoit en attendant l'heure de Vêpres. Elle étoit fournie dans la salle du chapitre par le présentateur de la pelote. On y mangeoit avec modestie; on y buvoit avec sobriété, et même pendant le temps de la réfection, une personne lisoit dans l'Homiliaire manuscrit le reste de l'homélie du jour. Mais quoique celte conclusion de la cérémonie n'eût rien de semblable avec le commencement, elle ne laissa pas d'être supprimée par le Parlement, ainsi que vous l'avez vu. Aujourd'hui le mot de pilota n'est plus connu que parmi les chanoines, à cause du statut qui fut fait alors sur l'évaluation de la collation. Les peuples n'ont aucun souvenir de cette cérémonie, et s'il reste parmi eux quelque vestige de chose approchante, ce ne peut être que dans le terme de roullée ou grotlée, qui est le nom qu'où

donne ici aux présents qu'on fait aux enfants durant les fêtes de Pâques. Je ne sais si M. Ménage a connu ce terme du bas françois. Vous devez être content de celui de la basse latinité, dont je viens de donner l'explication.

« Je suis, Monsieur, etc. — A Auxerre, le 5 février 1726. » {Mercure de France, mai 1726, pp. 912-925.)

Suivant d'autres texies que l'on trouve dans Du Cange, les mêmes cérémonies qui avaient lieu dans l'église d'Auxerre étaient en usage à Vienne en Dauphiné, mais d'une manière plus décente : « Cujus cseremoniff? meminit codex ms. ejusdem ecclesiae 500 annorum in Rubricis diei lunœ post Pascha hisverbis: Advesperas,dum signa pulsantarr lotus conventus conveniat in domo archiepiscopi ; ibi debentur mensœ apponi, et ministri archiepiscopi debent apponere pigmentum cum aliis, et postea vinum. Postea archiepiscopus jactet pelotam. In margine ejusdem codicis recentiori manu adnotalum legitur : Et est seiendum quod ministralis débet providere de pelota, et débet eam jactare domino archiepiscopo absente, etc., etc. »

PILOTES. — « Ce sont de petites tringles qui transmettent le mouvement des touches du clavier du positif aux branches qui forment l'éventail, et de là aux soupapes de son sommier. » (Manuel du facteur d'orgues ; Paris, Roret, 1849, t. 111, p. 567.)

PIPETH. — Genre de chant, et peut-être aussi genre instrumental qui imitait le son d'une pipe, pipa, musette ou cornemuse, et qui employait les sons les plus aigus. Voilà pourquoi il fut sévèrement interdit dans l'église, ainsi que le faucet. In monasterio officium clericorum in missis et horis teneant. Organum tamen et decentum, fausetum, et pipetu omnino in divino officia omnibus nostris utriusque sexus prohibemus. (Régula ordinis de Sampringham, p. 717.)

PIQUEUR (Punctator). — C'était celui qui, dans les anciens chapitres, était chargé de pointer les chantres qui s'absentaient du chœur. Punctalori deinde negotium dédit, eos qui abessent aut infra officium confabularentur... connotanai. (In Vita S. Bogumili, tom. II Junii, p. 347.) — Voir aussi in Epist. démentis IV pp., ann.

1267, apud Marten., tom. II Anecd., coll. 480.)

A Rome, le chœur de la chapelle Sixtine est soumis à une discipline très-sévère. Là aussi se trouve un punctator, chargé de relever le moindre retard, la moindre intonation fausse, enfin la plus légère erreur des chanteurs du Pape; et ces faules sont punies d'une amende pécuniaire. Voici l'article qui concerne le punctator dans \esConstitutiones capellœ ponli/iciœ de Jos. Santarelli, que l'on trouve au troisième tome des Script, eccles. de Gerbert, p. 392.

« Cap. xl.— De punctatore. — Est etiatn in dicta capclla electivus ad nutum dicli collcgii amovibilis punctator vulgariter nuncupatus, et débet exerceri per unum de antiquioribus cantoribas habilem, idoneum

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OE PLAlN-CHANT.

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et cxpertum in constitutionibus et observantiis aiciœ capellœ. Ad cujus eleclionem omnes iantores collegialiter intéresse tenrntur, et fovta etectione decanus dietœ tapellœ defcrt juramentum eidem tard or i eleelo, qkod juramentum idem cantor electus in manibus aecani prœstabit, quod bene et fideliter se habebil in diclo officio sibi tradito;et facto juramento dabitur sibi facilitas eligendi unum cantorem modernum ex alia natione ad scribendum et punctandum quoties opus fuerit : et si aliquis cantor super executione hujusmodi vfficii contra dictum punctatorem altercaverit, seu puncta sibi tangentia solvere recusaveril, débet puniri per dictum collegium cantorum, qui allcrcando contra dictum officialem totum collegium vitupcravit ; et si diclus punctator electus maliliose aliquem cantorem fitso punctaverit, débet puniri tanquam perftirus, ut supradirtum est de cantore révélante sécréta capellœ : qui punctator habebit mandas duplices sicut decanus et abbas. »

PLAGAL. — Sainl Grégoire ayant fait dériver un mode nouveau de chacun des modes de saint Ambroise, parle renversement de la quarte supérieure au grave, il en résulta que les nouveaux modes, au lieu de s'étendre depuis la corde finale jusqu'à son octave, s'étendirent depuis la quarte inférieure jusqu'à l'octave de celle-ci, tout en conservant la même finale que les modes dont ils étaient dérivés. C'est à cause de cet intervalle de quarte au bas que ces modes furent appelés plagaux, du mot grec »r)ià'/iov, c'est-à-dire a latere, de côté, ou niKyiwî, obliquement; la quarte se trouvant placée à côté de la tonique.

C'est pour la même raison qu'on appelle aussi les plagaux collatéraux; le chant s'y promène, pour ainsi dire, de chaque côté de la tonique : collatérales, dit Gaforio, dicti, quoniam consimilibus ducuntur lateribus, scilicet diatessaron et diapentes sj)cciebus; vel ex conversione unius lateris, scilicet diatessaron super ioris,deorsum ducla. (Mus. practica, lib. i, cap. 7.)

De même qu'il y a quatre authentiques, il y a quatre plagaux, puisque chaque authentique a donné naissance à un plagal. On en trouve trop souvent le tableau dans ce livre pour qu'il soit nécessaire de le donner ici.

PLAGALE (Cadence). —On nomme cadence plagale la cadence qui se fait à la tonique par un accord de sons avec la dominante. Cette cadence ne ermine le chant comme la cadence dite parfaite, mais elle produit un effet grave et religieux. On l'appelle plagale à cause des modes plagaux du plainchant, qui sont le renversement à la quarte inférieure des modes authentiques.

PLAIN, PLAINE, et quelquefois PLANE.

— Vieux adjectif qui signifie uni, égal, et qui, appliqué au chant ou à la musique, indique que cette musique ou ce chant doit avoir un certain caractère de calme, de placidité, de simplicité, qui no saurait être celui de la musique fondée sur la dissonance, la transition, la modulation.

Ce mot, qui vient de planus, ne saurait être jamais confondu avec l'adjectif plein, plenus; et l'on peut s'étonuer que Richelet, fini a fort bien saisi la signification de plain, plaine, après avoir écrit plain-chant, renvoie à plein-chant pour la définition de ce mol.

L'abbé Féfaud n'est pas tombé dans cette faute. Après avoir soigneusement distinguo les deux significations des deux adjectifs plain et plein, et observé que des auteurs et des imprimeurs les ont trop souvent confondus en parlant du chant grégorien, il dit que chanter en plein^chant « signifierait plutôt chanter à pleine voix. »

On dit donc plain-chant, musique plaine ou plane, de la même manière que l'on dit plain-pied en parlant de deux appartements qui sont de même niveau ou sur le même plan. Et ce n'est pas sans dessein que nous faisons cette comparaison ; la dissonahee, la modulation étant précisément ce qui fait naître les inégalités dans le chant, ce qui sert de passage, de transition d'un plan à un autre, de telle sorte que l'oreille ne saurait s'y reposer. Ces rapprochements sont peutêtre minutieux, mais ils mettent en lumière les vrais principes du chant grégorien, et c'est tout ce que nous nous proposons

L'adjectif masculin plain, précédant !e substantif chant désigne donc exclusivement le chant d'église, léchant liturgique.

On dit aussi musique plaine ou plane, et, bien que dans l'origine, comme nous l'observons en son lieu, l'expression de musiquo plane, musica plana, ait été opposée à celle de musique mesurée ou figurée, pour désigner le plain-chant qui, tout en empruntant, dans la notation, les valeurs et les figures de l'art profane, n'en resta pas moins non mesuré et non figuré; nous pensons qu'aujourd'hui celte même expression peut désigner toute musique dont l'harmonie repose sur la consonnance de l'accord parfait, sans qu'elle soit écrite pour cela suivant le système des modes ecclésiastiques. A propos de l'accompagnemçnt du plain-chant et du genre d'harmonie dont il est susceptible, nous avons remarqué que même l'harmonie consonnante détruit radicalement les caractères des divers modes. Du moins c'est l'opinion personnelle de l'auteur de ce Dictionnaire, et nous ne pensons pas qu'elle rencontre beaucoup de contradicteurs chez les gens réfléchis. Si cette opinion est fondée, ne pourrait-on pas donner le nom de musique plaine ou plane à toute musique dont l'harmonie est composée d'accords parfaits, musiquedifférantde la musique proprement dite, en ce que celle-ci admet la dissonance et la modulation ; différant aussi du plainchant, puisque, tout en portant repos, comme le plain-chant, sur chacun de ses intervalles, elle ne saurait être rattachée aux divers modes ecclésiastiques?

De celte manière, le style mixte dont on a tant parlé, qui tient le milieu entre le plain-chent et la musique, serait parfaite-

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