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six parties. — Le point de division, qui faisait la séparation des notes. On lo mettait dans lo temps parfait devant une ronde, suivie d'une brève ou carrée, et alors celte carrée ne valait plus que deux temps. — Le point d'augmentation, qui augmente la note de la moitié de sa valeur. C'est le seul que nous ayons conservé. — Le point de translation, qui était le transport de la valeur d'une note à une autre, laquelle était quelquefois assez éloignée. — Lo point d'altération, qui placé entre deux rondes placées elles-mêmes entre deux brèves ôtait un temps à chacune de ces deux brèves. — Dans le plain-chant gallican deChastelain, Lobeuf et autres, un point placé à côté de la note pénultième indiquait que la périélèse ou circonvolution devait être faite sur cette note.

POINT D'ORGUE. — Ce point est figuré par un C renversé au-dessus ou au-dessous des lignes avec un point au milieu, de manière à présenter le point à la note qu'il frappe. 11 est appelé point d'orgue parce que le son doit se prolonger pendant un certain temps.

POLYCÉPHALE. — « Sorte de nome pour les flûtes en l'honneur d'Apollon. Le nome polycéphale fut inventé, selon les uns par le second Olympe Phrygien, descendant du fils de Marsyas, et selon d'autres, par Cratès disciple do ce môme Olympe. »

(3.-J. Rousseau.) POLYMNASTIE ou POLYMNAST1QUE.

— « Nome pour les flûtes, inventé, selon les uns, par une femme nommée Polyinneste, et selon d'autres, par Polymnestus, fils de Mélès Colophonien. » ( J.-J. Rousseau. )

POLYPHONIE. — Harmonie à plusieurs parties.

POMPE — « On appelle ainsi la parlie d'un soufflet par laquelle on aspire l'air, pour l'introduire dans un réservoir, où il est comprimé par un poids qui en détermine la densité. » [Manuel du facteur d'orgues; Paris, Roret, 18W, t. III, p. 571.)

PONCT01ER. — Vieux mol qui signifie varier et multiplier les notes dans léchant; de punctum, point , type primitif de la note musicale.

Tu cbanlcs bas et rudement,

Que Dex escouie doucement,

Plus que celui qui se coiiloic,

Qui liant organe et liant ponloie.

(Mirac. mss. B. M. V., lib. 11.)

Ce qui veul dire que le chant simple est plus agréable à Dieu que le chant orné et compliqué.

PONCTUER. — « C'est, en terme de composition , marquer les repos plus ou moins parfaits, ut diviser tellement les phrases qu'on sente par la modulation et par les cadences leurs commencements, leurs chutes et leurs liaisons plus ou moins grandes , comme on sem tout cela dans le discours à l'aide de la ponctuation. » (J.-J. Rousseau.)

PORTÉE. — On appelle portée, et anciennement on nommait pattée, la réunion des quatre ligues sur et entre lesquelles on écrit

le plain-chant. Au commencement de la portée doit se trouver la clef, et à la fin, quand il y a lieu, le guidon. Pour la musique d'orgue, on se sert de deux et quelquefois de trois portées , l'une pour la main droite, l'autre pour la main gauche, la troi* sième pour la partie de pédale exécutée, comme ce nom l'indique, avec les pieds, mais ici, chaque portée doit avoir cinq lignes ainsi que pour la musique ordinaire.

J.-S. Bach a plusieurs morceaux écrits sur trois portées ot dont la troisième partie est aussi travaillée que les deux autres.

PORTER L'INTONATION, PORTER L'AN- TIENNE. — Un chantre va porter l'antienne, ou l'intonation de l'antienne au chanoine ou au dignitaire dont le tour va venir d'enton-

ner un chant.

nere, dans Du Cange. Ordo

Rem cantandam alicui prwci-

Cluniac. , Ber-

cap. 14 : Est autem

omîtes canlus , quos

part. 1, abbati

nardi monachi, armarii portare ipse cantat aut incipit.

Le chantre ou le préchantre faisait souvent les fonctions de bibliothécaire, arara* rius. Udaliïcus, lib. m, Consuet. Cluniac, cap. 10 : Prœ-centor et armarius : armarii nomen oblinuit, eo quod in ejus manu solet esse bibliotheca, quœ et in aiio nomine armarium uppellatur. (Voy. Du Cange , au uiut Armarius.)

De là est venue l'expression proverbiale : Porter une antienne, c'est-à-dire aller donner un avertissement à quelqu'un, ou lui apprendre une nouvelle plus ou moins désagréable.

PORTE-VENT. — « Il y en a de deux espèces : ceux qu'on nomme grands porte-vent de bois, qui amènent le vent aux sommiers, et les petits porte-vent qui conduisent lo vent du sommier aux tuyaux de montre et à tous ceux qui sont postés. » (Manuel du facteur d'orgues ; Paris, Roret, t 111, pp. 571, 572.)

POSAUNE. — « C'est le nom que les Allemands donnent au jeu que nous appelons bombarde de seize pieds et de trente-deux pieds. Quelquefois ils le donnent aussi à la trompette de pédale. Le posaune de trentedeux pieds prend souvent le nom de conlraposaune ou gross posaune, grober posaune, grober posaun uni ersatz. Lorsque le mol posaune s'applique à la trompette, c'est pour en désigner une dont le diapason est plus large que celui de la trompette ordinaire. » (Manuel du facteur d'orgues; Paris, Roret, 1849, t. 111, p. 572.)

POSITIF. — « On nomme ainsi un buffet d'orgue plus petit que le grand buffet et séparé de celui-ci ; il est posé sur le devant. Le nombre et le diapason de ses jeux sont ordinairement moindres que ceux du grand orgue. Quelquefois le posit-if n'est point posé séparément dans un buffet particulier, sur le devant du grand orgue; mais on le met ou dans le soubassement du grand buffet, ou on place le sommier au niveau du grand sommier. » (Manuel du facteur d'orgues; Paris, Roret. 1849, t. III, p. 572.)

POSTCOMMUNION. —Antienne qui se

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DE PLAhVCIIAM.

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chante après la communion de la messe, et qu'on appelait autrefois ultima oratio ad complcndum. (Walafrid Strauo , De reb. eccl., eap. 2.) Saint Bernard dit, dans son Traité du chant, que plusieurs de sou temps avaient confondu les antiennes de la postcommunion avec les répons : In multis eliam historiés postcommuniones ab us, qui simplicitiitcm cantus ignorant antiphonarii , pro responsoriis apposilas invenimus. [Ap. Du Cange.)

POSTLUDE. — Comme son nom l'indique, c'est un morceau que l'organiste joue à la conclusion de l'olîice. C'est ce qu'on appelle la sortie.

POST-SANCTUS.— C'est uneoraisonqui se dit, dans le rite mozarabe, aux messes solennelles. Sequilur deinceps quarto (leg. quinta) oratio vocata post-sanctus , cujus initium solet esse, vere sanctus, vere benedictus. (In Ordine offic. goth., t. 111 Concil. Hisp., p. 266.)

PRÉCENTEUR, PRÉCHANTRE. — Alors que des membres du clergé remplissaient eux-mêmes les fonctions de chantre , elles étaient réparties dans un ordre hiérarchique qui indiquait le rang et l'emploi de chacun n'entre eux. Le chœur des chantres était présidé et dirigé par un principal dignitaire, connu sous plusieurs dénominations désignant la même charge. On l'appelait indifféremment le chantre par excellence, cantor ; préchantre, prœcentor; archichanlre, archicantor ; primicier, primicerius ; capiscol, capiscolus, de caput chori , et grand chantre. «Le chantre, dit saint Isidore, est celui dont la voix chante en mesure. Il y en a de deux espèces dans l'art musical : le précenteur (préchantre) et le succenteur (souschantre). Le précenteur fait le premier partir sa voix dans le chant, et le succenteur se met à la suite et lui répond en chantant. On appelle concenleur (co-chantre) celui qui chante d'accord avec d'autres; mais celui qui détonne et ne chante pas juste ne sera ni chanteur, ni concenteur : Cantor vocatur, quia vocem modulatur in cantu. Hujus duo

gênera dicuntur iti arte musica prœcentor

et succentor : prœcentor scilicet qui vocem prœmittit in cantu, succentor autem qui subsequenter canendo respondel. Concentor autan dicitur, quia consonul : qui autem non consonat nec concinit, nec cantor nec concentor erit. >> (Apud Gerbert., De cantu et musica sacra, 1. 1", p. 303.)

Les attributions du préchantre étaient importantes et supposaient un mérite distingué dans l'ecclésiastique investi de celte charge. Il devait , au moins dans les fêtes solennelles, commencer les psaumes et les antiennes , et donner le ton au chœur. En tout temps, c'était à lui à prescrire aux autres ce que chacun devait chanter; à régler l'office divin et à tout disposer pour cela ; à expliquer, dans les cas douteux, le sens des rubriques; à composer les hymnes, les séquences, les leçons, d'après les histoires des saints, pour l'usage du chœur et le besoin du service divin, et autres choses sem-

blables, qui ne pouvaient être faites que par un homme fort instruit : l'rœcentoris erut , saltem diebus solemnioribus, psalmos et aiiliphonas inehoare et intonare, et omni tempore quid cuique cantandum aliis prwscribere; divinum officium ordinare et disponere, rubricarum sensum in dubiis explicare; hymnos, sequentias, lectiones ex historiis sanctorumad usum chori componere , et similia prœslare, quœ non nisi per virum eruditum fieri poterant. (Ibid., t. I", p. 306.)

C'est de lui , dit Hugues de Saint-Victor, que dépendent les acolytes, les exorcistes, les lecteurs , et les psalmistes ou chantres. C'est lui encore qui indique aux clercs leur fonction, veille à leur bonne conduite, règle le chant do l'office , et détermine quel clere doit dire les leçons, les bénédictions, \es psaumes, les chants de louange, l'offertoire et les répons : Ad primicerium pertinent acolythi, exorcistœ, leclores, atquepsalmistœ, id est cantores. Signum quoque dandum pro officio clericorum, pro vitœ honestale, et officiutn cantandi , peragendi sollicite lectiones, bencdicliones, psalmos, laudes, ofj'erlorium et responsoria quis clerirus diccre debeat. L'école (ou collège) des chantres, dit Onuphre, avait à sa tête, dans Rome, un préfet appelé primicier, et, ailleurs, prieur de l'école des chantres, lequel jouissait d'une grande autorité et d'une extrême considération. Il choisissait dans les meilleures familles les jeunes gens qui se destinaient au chant, les laisait instruire à la lecture des Livres saints et aux bonnes mœurs : Ilœc schola habebat magnœ in urbe dignitatis et exislimationis prœfectum, qui primicerius, alids prior scholœ cantorum vocabatur: cujus opéra optimi jttvenes selecti in cantu, lectione sacrorum librorum, et optimis moribus instituebantur. (Ibid., p. 307.)

On voit ici l'origine du titre de chantre, qui est encore aujourd'hui une dignité canoniale dans plusieurs chapitres calhédraux de l'Eglise de France, et l'une des sources du pouvoir revendiqué plus tard , avec plus ou moins de fondement, par le clergé sur l'enseignement public.

(L'abbé A. Arnaud.)

Précenteur. — Synonyme de préchantre :

Prœcentor. Lebrun-Desmarettes, parlant de Saint-Maurice de Vienne, dit : « Les chanoines y ont la chasuble et l'aumusse pardessus (comme à Rouen en hiver) ; et le précenteur, le chantre, le capiscol ou scolastique, et le maître du chœur y sont représentés avec de longs bâtons (comme des bourdons) pour marque de leurs dignités ou fonctions. » (Voyages liturg., p. 8.) Le même auteur dit encore en parlant de Saint-Jean de Lyon : « Le précenteur est à la première place du côté de l'épître, et le chantre à la première place du côté de l'évangile, proche le crucifix, ayant leurs bAtons d argent à côté d'eux. » (Ibid., p. 5i.)

Quant à l'origine du mot prœcentor, voici ce que dit Grandcolas : « Marie, sœur de Moise, formoil un chœur avec les autres femmes, chantant la première, et les autres

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lui répondoient on répétant ce qu'elle avoit chanté : Sumpsit Maria tympanum in manu sua, egressœque sunt omnes mulieres post eam cum tympanis et choris, quibus prœcinebat,

dicens : Cantemus Domino gloriose [Exod.

xv, 20); où l'on voit qu'au son de l'instrument qu'elle avoit en sa main, elle chantoit la première, prœcinebat ; et c'est de là qu'est venu le nom de prœcentor, qu'on donne à celui qui chante le premier en chœur; et succentor éloit celui qui répétoit en chantant après. » (Commentaire historique sur le Bréviaire romain; Paris, in-12, 1727, tom. I", p. 104 et 103.)

— On lit dans le Martyrologe de l'Eglise d'Orléans, arrêté en l'année 1023, et signé de tous les chanoines capitulaires : In festis annualibus cantor prœcinit in ulrisquc Vesperis, Matulino et Missa: succentor ve.ro induplicibus; et déesse non possunl officio nisi de licentia capituli. Le chantre et le souschantre en prêtaient serment à leur réception. ( Cité dans les Voyages liturgiques, p. 192.)

— Missarum ac tolius offtcii divini cantum apprime scire, eumdemque tant in clioro quant extra chorum secundum prœscriptum proprii missalis, brcviarii ac ordinarii norinam dirigere, invitatoria, antiphonas, nec non psalmos, responsoriorum versus, hymnosque cantare, vel saltem incipere ac prœintonare ; psalmodiant item, vel ni mis elevalam, vel nimis depressam ad ordinarium lonum reducere, ac discordantes ad concordiam revocare. Ejusdem psalmodiœ pausas convenientes juxta qualitatem ac festorum solemnitatem ordinare ; eos qui in choro aliquidvel extra chorum canluturi sunt congruo tempore prœmonere, ne vel ipse vel alius in aliquo erret, aut tempus prœveniat aut cunctetur. (Rit. eccl. Laudunensis, part. îv, c. 1.)

Dans Du Cange : Le conccntor est donc le chef de chœur, celui qui fait concorder les deux côtés du chœur.

PrÉCUANTRE.PrÉCENTEUR.PrINCHANTRE. —

In charta ann. 1109. Ex Chartul. 21 Corh., fol. 132 v°. Vénérable personne maislre Nicole de Conty, docteur en décret, princhantre et chanoine d'Amiens.

Prœcentoriu. — Dignitas prœcentoris, apud Arnulphum Lexoviénsem, in Epist., p. 50; et in charta ann. 1332, in l'abull. Gellon. Eadem.

Prœcenlura dicitur apud Hugonem Flaviniacensem, p. 261. Charta Evrardi Ambianensis episcopi, ann. 1218, qua prœcentoriam erigit in sua Ecclesia: Sic autan dislincta sunt dictorum personaluum ( cantoriae et prœcentoriœ) officia. Prœcentor proximum slallum post dccanum, cantor proximum statlum post prœcentcrem habebunt.

Prœcentor in superiori stallo canonicos installait, cantor in inferiori. Uterque dabit rcgimen duarum scholarum cantus. Jurisdictio puerorum communis erit utrique. Commuai consilio récipient in choro pueros.

Uterque poterit ejicere delinquentem; ejectus ab uno non introducetur ab alio, nisi ejicienlis satisfeccrit arbitrio. Prœcentor audiet et

pueris id quod debent cantare. Cantor elium pro excessibus suis verberabit. Prœcentor et cantor simul régent ehorum in NaticitatH Domini, in Epiphania, in Pascha, in Ascensione, in Pentecosle, etc. In aliis duplicibus cantor cum uno de canouicis regel chorum in ordinibus, in consecratione Chrismalis, in benedictionibus abbalum. Prœcentor chorum reget in synodo. Prima dies est prœcentoris; secunda cantoris. Prœcentor officium anni prœnuntiabit, et in iis omnibus, si aller absens fuerit, ille qui prœsens erit supplebil defcvtum. Cantoris erit scribere tabulam cantorum, etc.

De olïïcio prœrentoris agunt praeterea staluta Ecclesiœ Leichefeldcnsis in Monastico anglic, tom. 111, p. 241.

Voir dans le livre de M. A. de La Fnge, intitulé De la reproduction des livres de plainchant romain, des détails cuiieux sur les fonctions des préchanlres, avec celles des autres dignitaires qui dépendaient du premier, p. 58 et suivantes.

Prœcentorissa. (La môme dignité conférée aux femmes) in monasteriis sanclimonialiuin, ex charta anni 1420, in Tabul. S. Vict. Massil. (de Saint-Victor de Marseille).

Prœcentria, inmnnasteriissanclimonialium.

Vide Staluta ordinis de Sempringham. p. 767.

Prœcenlrix, eodem sensu, in sententia arbitrali ann. 1221, inter archiepisc. Arelat. eupituiumque et monasterium S. Cœsarii ex schedis prœs. de Muzaugues : Juraverunt S. cellararia et Florent ta sacristana, et Berengaria prœcenlrix in animas ipsius abbalissœ et conventus. (Ap. Du Cange.)

Cantrix (cantorina), dignité de chantre conférée aux femmes. C'est celle qui impose le chant, et qui préside aux cantatrices dans les couvents de religieuses. Ap. Du Cange. Petrus Abrelardus, p. 155 : Cantrix toli choro providebit et divina disponct officia, et de, doctrina cantandi vel legendi magisterium habebit, et de eis quœ ad scribendum pertinent vel diclandum, etc. Vide Vilam B. Margaritœ Hungariœ, cap. 64 et Révélai. S. Gertrudis, lib. i, cap 4; lib. v, cap. 6.

PRÉFACE.— Celle partie de la messe est ainsi appelée parce qu'elle précède le sacrifice, la consécration, dont elle est une préparation. De là vient qu'Alcuin dit : Hue usque prœfatio, id est,prœlocutio etallocutio populi,hinc sequitur exhortatio , sur sum corda, (lib. de div. officiis) et Ugutio : Prœfatio, quod prœcinilur ante sacramentum corpàris et sanguinis Christi. Plusieurs auteurs font remonter l'usage de la préface jusqu'aux apôtres. Le chant de la préface est un des plus majestueux de la liturgie. Ce doit être aussi un des plus anciens. Mais on ne peut se permettre aucune conjecture à l'égard de son origine.

« Les Grecs n'ont qu'une préface. Les Latins en ont eu, depuis le vic siècle jusque vers la fin du xic, de ditlérentes presque pour toutes les fôles, dans lesquelles on marquait en peu de mots le caractère du mystère ou de la fête, pour les actions de grâces

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que l'on vonloit rendre à Dieu Mais vers le xi° siècle, toutes ces préfaces furent réduites à dix, qui sont dans tous les plus anciens S;icraraentaires, et qui sont marquées dans une lettre attribuée au Pape Pelage, prédécesseur de saint Grégoire, qui est citée par le Microloguc, et insérée dans toutes les collections de Burchard, d'Ives de Chartres, d'Anselme et de Gratien. » (Catalogue des Mss.de M. de Cambis-Velleron ; iu-4% p. 43; Avignon, L. Chambaud, 1770.)

PRÉLUDE. — Le prélude est, comme son nom l'indique, un morceau d'une certaine étendue qui varie suivant les circonstances, et qui sert d'introduction ou de préparation à d'autres morceaux, à une pièce, etc. Il y a eu un temps où ce que nous nommons ouverture n était qu'un prélude. 11 est vrai que l'ouverture n avait pas alors les développements qu'on lui a donnés depuis.

Lorsque les premiers compositeurs de musique instrumentale du xvi* siècle, après s'être exercés dans le genre de composition appelé alla mente, se dégoûtèrent de ce style, ils essayèrent de composer des morceaux plus réguliers, qu'ils destinèrent à servir comme de préface à d'autres plus étendus, et ils produisirent ainsi une grande quantité de préludes, de ricercari, sorte de pièce fort recherchée dans ses combinaisons. Les i organistes les imitèrent ; eux aussi firent des préludes, des ricercari, et l'on a fini par nommer préludes, non-seulement les morceaux qui sont joués sur l'orgue au commencement de la cérémonie, morceaux appelés aussi entrées, mais encore ceux que l'orgue tait entendre entre les versets d'une hymne ou à la fin des psaumes, et qui étaient beaucoup mieux désignés par le nom d'tnlerludes. M. Fétis a donné d'excellents avis sur la manière déjouer les préludes. On nous saura gré de les transcrire :

« 11 ne suflit pas que les préludes de l'organiste soient dans le ton de la pièce de plainchant à laquelle ils servent d'introduction; il fautencore qu'ils se terminent de manière à être en rapport avec la note par laquelle le chant commence. Pour cela, il faut avoir égard aux faits suivants : 1" La plupart des pièces de plain-chant du premier ton commencent par la finale ou par sa tierce; l'organiste doit terminer dans ce cas en ré mineur, ou à la tonique du ton adopté dans son église. — 2° Lorsque le chant commence par la dominante de ré mineur ou du ton en usage dans l'église, l'organiste doit finir le prélude sur la dominante de ré mineur. — 3° Les mêmes règles sont applicables au deuxième ton. — 4° Les préludes du troisième ton doivent toujours se terminer en mi mineur, parce que les chants de ce ton commencent par mi ou par sol. — 5° Quelques chants du quatrième ton commencent par la tierce au-dessous de la finale; pour ceux-là, le prélude de l'organiste doit se terminer en m mineur. D'autres commencent par la titiale même; dans cecas.lepréludedoit finir en mi mineur. Enfin le plus grand uombre des chants de ce ton commence par

DlCTIONN. DE PLAIN-CHANT.

la note au-dessus, ou par la note au-dessous de la finale; pour ceux-là, le prélude doit finir on la mineur, et l'organiste doit donner immédiatement l'accord parfait de ré mineur, quand il n'y a pas de serpent pour donner le ton. — 6° La plupart des chants du cinquième ton commençant par la finale, le prélude doit se terminer en fa, ou en ut, si le ton est transposé. — 7° La plupart des chants du sixième ton commençant par la finale, le prélude doit être terminé en fa. — 8° Le plus grand nombre des chants du septième ton commençant par la dominante, le prélude se termine en ré majeur ; pour ceux qui commencent par la finale, le prélude 'finit en sol. — 9° Les chants du huitième ton qui commencent par la finale exigent la terminaison du prélude en sol.

Quelques-uns commencent par la note audessous de la finale ; le prélude doit finir alors en ut, pour donner immédiatement l'accord de fa, s'il n'y a pas de serpent au chœur. » (Met h. élém. de plain-chant, p. 32.)

PRÉLUDER. — « C'est en général chanter ou jouer quelque trait de fantaisie irrégulier et assez court, mais passant par les cordes essentielles du ton, soit pour l'établir, soit pour disposer sa voix ou bien poser sa main sur un instrument, avant de commencer une pièce de musique.

« Mais sur l'orgue et sur le clavecin l'art de préluder est plus considérable. C'est composer et jouer impromptu des pièces chargées de tout ce que la composition a de plus savant en dessin, en fugue, en imitation, en modulation et en harmonie. C'est surtout en préludant que les grands musiciens, exempts de cet extrême asservissement aux règles que l'œil des critiques leur impose sur le papier, font briller ces transitions savantes qui ravissent les auditeurs. C'est là qu'il ne suffit pas d'être bon compositeur, ni de bien posséder son clavier, ni d'avoir la main bonne et bien exercée, mais qu'il faut encore abonder de ce feu de génie et de cet esprit inventif qui font trouver et traiter sur-le-champ les sujets les plus favorables à l'harmonie et les plus flatleurs à l'oreille. C'est par ce grand art de préluder que brillent en France les excellents organistes, tels que sont maintenant les sieurs Càlvière et Daquin, surpassés toutefois l'un et l'autre par M. le prince d'Ardore, ambassadeur de Naples, lequel, pour la vivacité de l'invention et la force de l'exécution, efface les plus illustres artistes, et fait à Paris l'admiration des connaisseurs. » (J.-J. Rousseau.)

Préluder. — Jouer un prélude sur l'orgue ou le piano. Quelquefois le mot préluder s'entend dans le sena d'improvisation.

PRESTANT, « du latin prœslare, qui signifie être devant, parce que ce jeu est ordinairement placé sur le devant; d'autres, traduisant ce mot par Yemporter sur, prétendent qu'on a donné au prestant le nom qu'il porte, parce qu'il l'emporte sur les autres jeux par la place qu'il tient dans l'échelle générale des sons, ce qui fait que ne s't levant au-dessus ni ne descendant au-des-

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DICTIONINAinF.

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sous des sons appréciables, on le choisit de préférence pour faire la partition. Dans les orgues d'Allemagne, c'est la même chose que le principal de quatre pieds. » (Manuel du facteur. d 'orgues , Paris, Roret, 1849, t. III, pp. 573, 574..)

PREVOIR. — Faire prévoir aux enfants de chœur les leçons qu'ils avaient à chanter à l'office était un usage qui se liait étroitement à celui admis dans plusieurs églises de chanter de mémoire. On entendait, par cette expression, faire repasser d'avance aux enfants ou aux clercs la partie de l'office qu'ils avaient à chanter, comme qui dirait voir avant. Vt autem speciatim et diligenter cuncta compleantur, statim post capitulant lectiones audiantur, dit le Rituel de Rouen. C'était le maître des écoles qui étoit chargé du soin de faire prévoir les leçons ou de les faire recorder, ce qui revenait au même. (Voyag. liturg., pp. 356 et 393.) Ainsi, le samedi saint à Saint-LÔ (S. Laudusj de Rouen, après l'office de Sexte, on prévoyait les leçons et prophéties afin de n'y point faire de finîtes. (Ibid., p. 403.)

Prévoir est ce qu'on appelait affirmare (ou firmare) cantum, psalmos, etc. Id quod canendum est in ecclesia prœvidere et prias ineo seseexercere. (S. Wilhel. Conslit. Ilirsaug., cap. 89.) Et hoc subnotandum est, quia nemo cantal in claustro in festis duodecirn lectionum, quœ apostolis feriantur, nisi fratres illi, qui notali ad Graduale, vel Alléluia. Isti quidem ante Primant prœdictum cantum ad invicem affirmare possunt, suppressa tamen voce. Quod si Prima in tantum acceleratur, ut brevitas spatii illud non patiatur, tum quidem in vestiario, quando se albis induunl, eundem cantum, audiente armario, prœvidebunt. (Ap. Du Cange.)

PRIERE. — On donne le nom de prière à certains morceaux courts, d'un style doux, grave, onctueux. Le Nouveau Journal d'orgue de M. Lemmens en contient quelquesunes d'une mélodie touchante et d'une trèsélégante et très-pure harmonie. Je recommande surtout celle qui est en mi majeur dans une des premières livraisons. — Haydn, Beethoven ont aussi mis de fort belles prières dans certains morceaux de musique instrumentale.

PRIMICIER. — Au nombre des fonctions ecclésiastiques on a compté, dès les temps anciens, le primicier, qualification donnée au premier des chantres ou préchantre. Le mot de primicier, primicerius, vient de pritnus in cera, le premier sur le catalogue de cire, parce que c'était autrefois sur un tableau de cette sorte qu'étaient inscrits les chantres, usage qui subsistait encore, au siècle dernier, dans l'Eglise de Laon. D'après le livre V des Décrétâtes, titre 25% ce dignitaire prenait rang immédiatement après les vicaires des évoques, et saint Isidore décrit en détail sa fonction dans les églises cathédrales. Dans le privilège que le Pape Léon IX donna à l'autel du monastère de Saint-Arnoul de Metz, pour les messes qui devaient s'y célébrer, le primicier est parmi

les piètres désigné le premier, avant le doyen et le premier chorévôque, et dom Mabillon pense que c'était un honneur accordé au chef des chantres : distinction qui s'explique facilement dans une église qui cultivait, depuis le règne de Charlemagne, la musique avec tant d'éclat. Le primicier était quelquefois appelé aussi le grammairien, dénomination qui tirait son origine de la surveillance qu'il exerçait sur l'école où l'on enseignait la grammaire, c'est-à-dire les lettres humaines. (Herbert, De cantu et musica sacra, t. I", p. 306.)

Pierre, évèque d'Orviéto, dans sa Vie du Pape Léon IV, fait remonter au temps de ce , Souverain Pontife, c'est-à-dire au milieu'du ix* siècle, l'institution du primicériat à Rome. Parmi les travaux de ce Pape, il compte la création d'une école des chantres, qui était commune pour les églises de cette ville. C'est de celte école ou collège qu'étaient tirés les chantres dont on avait besoin pour les stations, les processions, et les fêtes principales des églises de la cité; car ils vivaient en commun, et avaient à leur tète un prélat appelé primicier. C'était alors une grande dignité, ce titulaire étant le chef île tout le clergé qui était soumis à sa direction. Dans cette école, les jeunes gens se formaient au chant, à la lecture et aux bonnes mœurs. C'est de là que se répandit dans les églises cathédrales de l'univers l'office et la dignité de primicier: Ideoque fuit ordinata schola cantorum, quœ fuit communis in Urbe, quia sequebantur ex schola stationes , processiones, et fesla principalia ecclesiarum Urbis : vivebant enim incommuni, et habebant primiccrium in prœlatum. Et erat tune hœc magna dignitas in Urbe, quoniam caput erat talius cleri, et quasi rector : et in hac schola informabantur juvenes in cantu, et in lectione et in moribus. Hinc vero in ecclesiis cathedralibus processif pet mundum primicerii dignitas seu officium, etc. (Ibid., p. 294.^ Dans les temps modernes, quelques primiciers furent, à Rome, décorés de la mitre épiscopale, et devinrent assistants au trône pontifical, glorieuse récompense d'un office qui avait jeté un si grand lustre sur le culte catholique. (Ibid.)

Le rite grec avait deux primiciers, assislés des domestiques, officiers intermédiaires entre eux et les simples chantres, et les primiciers chantaient aussi l'office. Le premier commandait, et donnait le signal du chant dans l'église : Duo primicerii stant cum domesticis, ipsique etiam cantant. Proximus imperal, et signum dat psalmodiœ tempore in catholica Ecclesia. (Ibid.)

Autrefois, dans l'Eglise de France, beaucoup de chapitres cathédraux avaient un primicier, investi d'une grande autorité, pour donner une forte impulsion à la direction du chant liturgique. Il était chargé d'en conserver les saines traditions, de le régler suivant l'importance des fêtes, de discipliner le chœur, de veiller à l'instruclion et à la bonne tenue des chantres, et le soin qu'il mettait à remplir ces graves obligations