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contribuait beaucoup à la splendeur du culle et à l'édification des peuples. Aujourd'hui cette dénomination n'existe plus en Fiance, et les attributions qui s'y rattachaient appartiennent au chanoine chantre ou grand chantre, qui, par malheur, ne voit souvent dans cette distinction qu'un titre honorifique facile à porter. Les anciens primiciers ne pensaient pas ainsi de leur dignité; aussi les résultats étaient bien différents. (L'abbé A. Arnaud.)

PRINCE. —On appelait ainsi, aux puys de musique, le personnage élu chaque année pour présider la solennité. Dans l'intéressant article que nous empruntons au savant Bottée de Toulmon sur les puys de palinodsetde musique, on trouve des détails circonstanciés sur les fonctions et les obligations du prince ou maître.

PRINCIPAL, « Prêtant, Régula primaria, Dorff, Fonds d'orgue, sont les noms que l'on donne, surtout en Allemagne, au jeu le plus important de l'orgue. On en fait les tuyaux en étain le plus pur et on en place ies plus grands en montre. C'est une tlûte ouverte dont le timbre varie considérablement, selon la place qu'elle tient dans l'orgue. Chaque clavier a son principal auquel on donne, ainsi qu'aux jeux qui lui sont annexés, une qualité de son différente des autres jeux de môme espèce.

« La grandeur de l'orgue se détermine ordinairement d'après celle du principal; ainsi, par exemple, on dit un orgue de trentedeux pieds de celui qui a un principal de trente-deux pieds. Les anciens appelaient orgue entier celui de seize pieds, demi-orgue celui de huit pieds, et quart d'orgue celui de quatre pieds; mais de nos jours ces dénominations n'ont plus aucune signification. Lorsqu'on désigne un principal comme ayant vingt-quatre pieds, cela signifie ou que le jeu ne descend que jusqu'au fa, ou que les tuyaux au-dessous de ce fa sont placés dans l'intérieur. » (Manuel du facteur d'orgues; Paris, Roret, 18W, t. III, pp. 574, 575.)

PROCESSION, en latin Chorea. — Comme Chorea signifie encore l'étendue du chœur, le tour des chapelles, ambitus chori, qui in variis capellis seu sacellis plerumque consistit (V. Du Cange), le mot de procession signifie un chœur ambulant, qui parcourt harmoniquement et en une sorte de cadence, les diverses parties de l'église, et dont les mouvements sont réglés par des rites, comme on l'a vu au mot Baler. 11 est indubitable que les processions ont été instituées, soit pour imiter les mouvements des sphères célestes, soit pour rappeler les danses sacrées antiques, lesquelles à leur tour n'étaient autre chose qu'un symbole des concerts de la nature. Il est donc tout simple que les processions aient été toujours accompagnées de chants et qu'elles s'exécutent le plus souvent aux sons des instruments de musique-

Bordenave, dans sa vaste et savante compilation, a fort bien expliqué et l'origine des processionset les divers sens que l'Eglise a attachés à cette cérémonie. Nous lui emprunterons les passages suivants :

« Processio n'est autrecliosequ'une prière publique que fait l'Eglise en s'acheminanl vers quelque saint lieu, et est ainsi appelléo a procedendo et eundo in publicum, selon Grégoire (711) en ses Partitions dudroict canon': Processio, quasi progressio, dit Durand (712), pour ce qu'une multitude do peuple, ordonné et rengé, marche en prières avec le clergé, pour impétrer quelque grâce. Quelques-uns nomment les Rogations et Letanics, Prœcessiones, quod binos prwcedendo bini longo ordine sequantur, a loco ad locum progrcdiendo, oc magna voce orando. Mais il vaut mieux retenir le mot processiones, puisque le commun en use, avec la saincte Eglise. »

— « Les vrais docteurs catholiques orthodoxes prouvent par toute sorte d'autliorités sacrées que l'usage des processions remouteà la plus haute antiquité. Ils disent que cette cérémonie tire son origine et procède de Dieu même, parce que Dieu n'est qu'une éternelle procession. Pareillement tout le cours de la vie de Jésus-Christ en ce monde est une belle procesion. Si nous jetons les yeux sur la face de l'univers, nous verrons que tout est en procession : les cieux qui roulent sur nos testes, les saisons qui s'entrepoussent , l'air qui s'agite, l'eau qui coule, le feu qui est toujours mouvant, la terre qui change de face, la vicissitude ordinaire des choses humaines; tout cela est une roue qui procède et lournevire incessamment par la disposition et volonté de Dieu.

« La cérémonie des processions en la saincte Eglise est introduicte principalement pour nous rappeler cette vérité, que nous sommes tous pèlerins sur la terre, comme nos devanciers ont esté. Si bien que la procession n'est qu'un pèlerinage raccourcy, et le pèlerinage n'est qu'une procession; cellelà estant la plus parfaite letanie, où l'on contemple mieux le pèlerinage de cette vie. Et de grâce, quand nous ne bougerions de nos licts, que faisons-nous à chaque moment, sinon un perpétuel voyage depuis nostro berceau jusqu'à nostre tombeau. Nous allons tous ce grand et gênerai branle : aussi bien les estoilles fixes, qui ne bougent de leur place que les planètes, à qui quelques-uns donnent des mouvements concentriques et excentriques entre ceux de leur propre sphère. Tournez le dos à la mort tant qu'il vous plaira, vous y allez comme les rameurs qui voguent en une galère, lesquels advancent où ils ont les épaules tournées. Nous ne sommes embarqués au port de la vie que pour surgir au port de la mort. Pour ce semble- t-il qu'à dessein l'on -fasse commu-

(711) Petr. Gregorius, ea[>. i.

I. i Part. Can., l'a. 20, ("12) Durant), De riiibus Eccles., lib. u , eap.

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nément les processions aulour des cloistres et cimetières, afin de nous apprendre et signifier qu'après avoir beaucoup rôdé et tournoyé sur la terre, nous tomberons dans la fosse, comme les eaux qui, après plusieurs destoursserpentez, s'engouffrent dans Jes eaux de la mer. Enfin, tout autant que nous vivons, nous sommes voyageurs et pèlerins devant Dieu, selon saint Paul (713),

PROLATION. — Deremos con el doctissimo Franquino : Prolatio est essenlialis quantitas semibrevibus ascripla divisionem monstrans totius in partes propinquas. Que es, diziendolo mas claro con Pedro Aron, una cantidad de minimas consideradas y aplicadas a la figura semibreve. Y es de dos maneras, perfela e imper fêta; la quai anezes de los escriptores praticos y compesitores, impropriamente es llamada mayor y me-

nor Prolacion perfeta sera, qunndo

hallamos en la composicion la semibreve, que vale très minimas, Alia namqtie ternariam in semibrevi recipit sectionem, dividens ipsam in très minimas ; quam perfeclam vocant.

Quando pues la semibreve es del valor de très minimas, segun los indicios, ansi antiguos como modernos, es un punto dentro de un circulo entero, o dentro de un semicirculo, como aqui vemos.

En qualquiera canto pues se hallare una destas dos senales, seremos avifados que la semibreve vale très minimas, siendo perfeta y que la minima altéra.

Mas la prolacion imperfeta sera quando la semibreve valiere solamente dos minimas : oygan a Franquino : Alia binariam, duas tantum unicuique semibrevi minimas ascribens, hanc imperfectam dicunt. El indicio cierlo para conocer la prolacion imperfeta, es harto facil, pues se haze con la ausencia (id est per prirationem) del dicho punto. Perfectam prolalionem (dize Gaforio) solet : imper fecta vero, déficiente hujusmodi

faisans un pèlerinage processionel et une procession première. »

PROCESSIONNAL. — Livre de chant qui contient les litanies et autres pièces que l'on chante d'ordinaire dans les processions. Ce livre est une des divisions de l'Antiphonaire, en ce qu'il renferme une des parties séparées de l'office contenu dans celui-ci.

PROLATION. — Nous dirons avec le trèsdocte Franchino Oaffori : prolatio, etc., etc., c'est-à-dire parlant plus clairement avec Pierre Aron, une quantité de minimes considérées et appliquées à la figure semibrève. Elle est de deux sortes parfaite et imparfaite, termes que les théoriciens et les compositeurs remplacent quelquefois improprement (714.) par ceux-ci, majeur et

mineur La prolation est parfaite, lorsque

nous trouvons dans la composition la semibrève valant trois minimes [Voir le texte

en regard.)

Quand la semi-brève vaut trois minimes, c'est, selon les règles anciennes et modernes, un point dans un cercle entier ou un demi-cercle comme ci-conlre.

En qualquiera canto pues, se hallare una senal destas, seremos advertidos que la semibreve vale solamente dos minimas y; que no es sopuesla a la perfeccion ; asi como tampoco la minima a la alteracion, ni a otros accidentes del numéro ternario. (Cerone, El Melopeo, 1613, lib. xvn, cap. 6, p. W*.)

Effectivement, après la minime, la division était toujours binaire et par conséquent il n'y avait plus lieu de la qualifier de parlaite.

(715) // Corint., v.

(711) Pourquoi improprement? le mode majeur et 5p. mode mineur tels que nous les entendons, c'est àdire faisant subir à la gamine une modification par

Donc en tout chant où se trouve un de ces signes nous sommes avertis que la semibrève vaut trois minimes, étant parfaite et que la minime s'altère.

Mais la prolation sera imparfaite lorsque la semi-brève ne vaudra que deux minimes. Qu'on écoute Fr. Gafori : alia, etc. L'indice certain pour connaître la prolation imparfaite est bien facile, elle se marque par l'absence du dit point- Perfectam prolationem dit Gaforio, etc. (Voir l'exemple et le texte ci-contre.)

punclus Temporali signo inscriptus, declarare puncto, facile consideratur : en esta mariera :

Donc en tout chant où se trouve ce signe, nous serons avertis que la semi-brève vaut seulement deux minimes et qu'elle n'est pas soumise à la perfection, non plus que la minime à l'altération ni à tout autre accident du nombre ternaire. (Cerone.)

— On donne aussi dans le plain-chant le nom de prolation à une figure qui consiste en deux ou trois notes communes sur la même syllabe, où il convient d'insister plus

la tierce majeure ou mineure, n'existant pas alors, quel inconvénient y avait-il à appeler mode majeur la mesure ternaire el mode mineur la mesure binaire?

TKO

DE PLAIN-CIUNT.