I.a quarte ! delà 1 sesqui -lierre
La tierce majeure \ proportion. < sesqui-quarte 5. 4.
La tierce mineure ( ) sesqui-quinte C. 5.
La sixte majeure \ f sur-hi- partienle troisième. ... 5. 3.
La sixte mineure / \ sur- tri-partieiite quinte. ... 8. 5.
DISSOKANCES.
La septième majeure \ / sur sepi-partiente octave. . . . 15. 8.
La septième mineure ! I siir-quadri-partiente cinq. ... 9. 5.
La fausse quinte I I sur-dix-neuf partienle quarante-cinq. 64. 45.
Le triton I I sur-ireize-partiente trente-deux. • 45. 52.
Le ton majeur ou seconde majeure. . \ idem. ( sesqui-liuitième 9. 8.
Le ton mineur [ J sesqui-neuvième 10. !).
Lesemi-toninajeurouseeondeinineure. I I sesqui-quinzième 16. 15.
Le semi-ion mineur ] I sesqui-vingt-qualrième. .... 23. 2t.
LecoMDia / \ sesqui-quatre- vingtième 80. 81.
« Mais il faut encore remarquer que tout ce est medialis et naturalis proprietas, sed B
quenousavonsdit se iloit entendre, lorsqu'on molle ut quœdam dulcis proprietas. (Voy.
compare le plus grand nombre au plus petit, Cerone, El Mclopeo.)
et que par conséquent il est écrit le premier Ensuite on reprenait encore à l'octave
ainsi 3. 1. ou au dessus ainsi ?'Car si au 1,'hexac0I'de G o 6 c d e, par bécarre et ainsi
i . cie suite,
contraire on vouloit comparer le plus petit En sorte que la présence du si déter-
au plus grand, pour lors il faudroit renverser minait la propriété par bécarre ou par bé-
cet ordre, et mettre le plus petit nombre de- mol, et l'absence de ce même si détermi-
vant ou au-dessus du plus grand, ainsi i. 3. nait la propriété par nature.
ou ainsi h Et pour dénommer leur propor- . ROSAIRE. PROSARIUS. - Livre ecclé-
o. • v * siastique contenant les proses. (Voy. VHts-
tion, il n'y a qu'à mettre la proposition sub, toire de l'abbaye de Condom (Condomensis)
ou sous devant les dénominations ci-devant p. 507. Scripsit manu propria libros eccle-
expliquées, et cela suffira pour marquer siasticos, videlicet duo Missalia...., item
qu'on compare le petit nombre au plus grand, duos Graduales, sive Jornaria, duo Prosa-
Ainsi, par exemple, proportio tripla se mar- ria, etc. Nous appelons Diurnal les priè-
que ainsi 3. 1. ou 3. et proportio sub-lripla res de notre Bréviaire à l'usage quotidien
cQ r.-.ar-T.a o.^ci 4 o „.. 1- „i„ des ecclésias t i ques. (Vou. Du C ange.) se marque ainsi 1. 3. ou o etc.» n ^ i ■ . n L a H 3. Prosier note. — In invent. gall. b. CO- PROPRIÉTÉ. — Mot qui exprime les con- pel. Paris. ( Voy. Du Cange, au mot Proditions tonales du chant, suivant qu'il sarius.)
procède par 'nature, par bécarre ou par PROSE. « Prosam, libri Rituales ecclebérnol , et comme disent les auteurs : Pro- siastici eam orationem quœ in missa canitur prietas est qualitas consequens essentiam rei. ante Evatigelium in majoribus festis quam Dans la solmisation par les muances , alias sequentiam, vocant. Udalricus in Conle sol grave déjà ajouté au-dessous de la suet. Cluniac, lib. i, cap 2 : Pro sa , quod note la plus grave du système, à savoir alii sequentiam vocant, non canlatur nisi le la, A, devient le premier degré du in quinque festis principalibus. Bernardls premier hexacorde , ut ré mi fa sol la, Mon. in Ordin. Cluniac., part, i, cap. 17: répondant aux lettres r, A, B, C, D, E, que Pro signo prosœ, vel quod a Teutonicis sesious nommons aujourd'hui sol, la, si, ut, quentia nominatur, leva manum inclination, ré, mi: C'était la propriété de b quarre , et a pectore amovendo eam inverte, ita ut parce que le son B, si, était toujours dur. quod prius erat sursum, sit deorsum. (De Le second hexacorde reprenait en C et ratione nominis, vide Genebrardum in Lise continuait ainsi : C, D, E, F, G, a (a turqia apostolica, p. 131.) minuscule , à cause de la seconde octave), Neque vero liberum erat cuique pro lic'est-à-dire ut ré mi fa sol la; c'était la bitu ejusmodi prosam, m majoribus etiam propriété de nature, le B, la seule note festis, instituere; ad id quippe requirebasusceptible d'altération par b mol ou par tur episcopi consensus in Ecclesiis suœ b quatre ne paraissant pas dans cette jurisdictionis, et summi pontificis auctorisérie. tas in monasteriis quœ ipsi suberant, ut Le troisième hexacorde commençait en colligitur ex litteris Willelmi cardinalis se- F et se poursuivait de cette manière : dis apostolicae legati anno 1161, in Tabul. F, G, a, b, c, d, c'est-à-dire fa soliasib S- Albini Andegav., statuantes ut in anut ré; c'était la propriété de bémol, cat B nuntiatione genitricis Dei Mariai et beaquadrum est quœdam dura proprietas, natura tiisimi confcssori$ atque pontificis Albini
PRO
HE l'LAIN-CHANT.
l'RO
festo Te Deum laudauius tl Gloria in Execlsis et prosas solemnes ad teintas solemnitales allius excolendas perpetuo decanCetis, purificationem quoque ipsius in cisdem laudibus altollatis. Tune lemporis èfgo usus obtinuerat ut non nisi in solernriioribus festis prosa? illœ decantarentur, quoraodo et hymnus Gloria in excelsis, qui a solis Episcopis in iis etiam feslivitatibus dici solebat, ut teslatur Walafridus Strabo cap. 22 : Statutum est ut ipse hymnus in summis festivitatibus a solis episcopis usurparelur, (jiiod etiam in capite libri Sa.cramentor.um desiynatum videtur '. » (Vid. card, Bona, lier. liturg., lib. a, cap. 4, § 5. — Ap. Du Cange.)
Prose. — Duns la liturgie, on appel le prose des cantiques affranchis de toute sorte de mètre. Le mot de prose se trouve dans la Vie de saint Césaire d'Arles, par saint Cyprien, où l'on voit ces paroles: « 11 fit une innovation par laquelle il obligea le vulgaire des laïques à se procurer les psaumes et les hymnes, et à chanter à haute voix et avec harmonie, comme les clercs, les uns en grec, les autres en latin, les proses et les antiennes. Adjecit alque compulit, ut laicorunt popularitas psalmos et hymnos pararet, (iliaque et modula ta voce instar clericorum alii yrœce alii latine prosas antiphonasque contèrent. » (Apud Gekbehtum, De Canlu, iib. i, p. i, pag. 3'»0.)
Dom Carpeutier, dans le supplément au Glossaire de Du Gange, au mot Pneumatica nota, c;le un passage de l'Ordinaire manuscrit de l'église de Cambrai, duquel il résulte qu'aux matines de Noël on chantait quelquefois les noies d'une prose, c'est-à-dire les tons des voix, sans dire les paroles: « Viennent deux autres sous-diacres qu:
chaulent la prose Verbum Patris, pendant laquelle les précenteurs se tiennent assis devant le pupitre de bois, et les autres à leurs places. La prose étant finie, le chœur dit laneumede la prose Super fabricœmundi; ensuite arrivent deux diacres qui chantent la prose Lumen de lumine Deux chapelains (ou clercs en chapes) chantent la troisième prose Factura? dominons : Accédant alii duo subdiaconi contantes prosam, Verbum l'a! ris, prœcentoribus sedentibus ante pulpitum ligneum, cœteris vero in suis locis. Finita prosa, a choro dicitur pneumatica nota prosœ Super fabricae mundi ; deinde accédant duo diaconi contantes prosam Lu-
men de lumine dicitur tertia prosa Fa-
ciurœ dominans a duobus capellanis. » {Apud Gerb., ibid.)
On voit par le passage de saint Cyprien cité plus haut que la prose est d'une haute antiquité, et que les liturgistes qui attribuent ce genre de composition sacrée et son introduction dans les offices de l'Eglise au moine Notker, abbé de Saint-Gall en Suisse, vers l'an 880, se sont certainement trompés.
Dans le moyen âge, on composa quelquefois des proses en langue vulgaire pour l'instruction du peuple, qui n'entendait plus le lalin.
La prose est particulière a l'Eglise latine. Elle se chante immédiatement après le graduel et avant l'évangile. Par suite de la réforme opérée par le Pape Pie V, le Missel romain n'en contient plus que quatre: Yictimœ paschali 'laudes, pour le jour de Pâques; Yeni, sancte Spiritus, du Pape Innocent 111, pour la Pentecôte ; Lauda, Sion, Salvalorem, pour la fête du Saint-Sacrement, attribuée par les uns à saint Bonaventure et par les aulres à saint Thomas d'Aquin, à qui l'on doit l'office de cette solennité ; et le Dies irœ, dies Ma, pour la commémoration des morts, dont nous parlons longuement au mot Requiem et qui est attribuée selon les uns, à Thomas de Gellanode l'ordre des Frères Mineurs de Saint-François, et, selon les aulres, au cardinal Frangipani-Malabranca, au cardinal Matthieu, général des Mineurs, au cardinal Ursin, à Humbert V, général de l'ordre des Dominicains ou Prédicateurs, et à saint Bonaventure. Une des plus belles de ces proses est incontestablement le Lauda, Sion, composition admirable, où un grand mérite littéraire s'allie avec uno rare habileté à la précision rigoureuse de la doctrine catholique sur le divin mystère de l'Eucharistie, et dont la mélodie est d'une souplesse et d'une verve incomparables. Nous n'avons pas besoin de faire remarquer le génie sombre et le caractère. lamentable qui se révèlent dans le Dies irœ : quel es! celui qui n'a pas été saisi de terreur à celle peinture formidable du dernier jugement, qui sera prononcé, a la tin des siècles, par le souverain juge des vivants et des morts, par celui qui doit juger les justices mêmes?
Outre les quatre proses que renferme le Missel romain, ce rite en offre encore un certain nombre, entre lesquelles nous signalerons le Stabat mater dolorosa, dontJacopon, religieux de l'ordre des Mineurs au xive siècle, est l'auteur.
Le rite parisien, qui a conservé ces quatre proses, en a une grande quantité d'autres, lesquelles lui sont propres, et ne sont en usage que dans les diocèses qui l'ont adopté. Il est peu de fêtes importantes qui n'aient une prose particulière, cdaptée à la solennité du jour.
A propos de la prose Lauda, Sion, dont nous venons déparier, nous ferons connaître un rapprochement fort curieux que fait M. Vincent.
Cet écrivain, après avoir cru trouver entre le chant delà première pythiquede Pindare et la prose Lauda, Sion, quelques rapports mélodiques (moins mélodiques suivant nous que de mouvement et de rhythme), qu'il attribue du reste à l'effet d'un pur hasard, s'exprime ainsi qu'il suit: « Certes, en admettant, ainsi que plusieurs auteurs le pensent, sans que ce soit pour cela une opinion généralement admise (cf. card. J. Bona, De rébus liturg., p. 319, col. 2; et M. Gerbert, De cantu et musica sacra, t. II, p. 27), en admettant que ce chant ait été composé auxur siècle par saint Thomas d'Aquin,
PRO
PRO
il n'y aurait aucune vraisemblance à lui attribuer quelque relalion d'origine avec la première pythique. Mais, si cependant la prose ou séquence Lauda, Sion, n'avait de moderne que les paroles, comme on ne saurait douter que pareille chose n'ait lieu pour beaucoup de morceaux qui composent le chant ecclésiastique, alors on pourrait aimer à rechercher si les antécédents de ces deux mélodies ne présentent pas quelques points de contact.
« Quant à l'ode de Pindare, remarquons d'abord que le poëte, ayant à célébrer pour la première fois une victoire remportée aux jeux pythiens, doit avoir cherché à rappeler a ses auditeurs l'origine de la solennité. Et. en effet, nous trouvons, au début, une invocation à la lyre d'Apollon; puis, plus loin, Je supplice que subit, au fond du Tartare, Typhon, le reptile aux cent têtes; puis, plus loin encore, les flèches célèbres du fils de Péan; enfin, on voit que le poète s'efforce à multiplier les images qui peuvent présenter quelqueallusion au triomphe du Dieu Phébus sur le serpent Python. Or il est naturel de penser que Pindare aura voulu donner à la partie musicale le même caractère ; et, pour cela, avait-il autre chose à faire que d'établir son chant sur quelque idée empruntée au célèbre nome pythien dont Pollux et Strabon nous ont conservé des analyses?
« D'un autre côté, la fête où se chante l'hymne du Saint-Sacrement , qui dans les premiers siècles de l'Eglise n'était pas séparée de la fête de Pâques, ayant été établie spécialement pour célébrer la victoire du Fils de Dieu de toute lumière sur le prince des ténèbres, de l'erreur sur la vérité,
Umbram fugal veritas Noctem lux éliminât,
si quelque chant emprunté aux mystères païens était propre à entrer ici dans l'esprit de la nouvelle loi, c'était certes bien encore ce même nome pythien, ce chant de triomphe en l'honneur d'Apollon, Phébus, du Dieu soleil vainqueur des ombres de la nuit. Et en effet, il est aisé de reconnaître dans la contexture de la prose en question plusieurs parties bien distinctes, tout à fait comparables aux différents actes qui, suivant les auteurs que nous avons cités, composaient le nome pythien. (Cf. Boerh, De metris Pindari, p. 182.) » — (Notices sur les manuscrits grecs relatifs â la musique, pp. 167-169.)
— « On connoit par expérience que le chant des proses bien cadencées est un grand attrait pour les fidèles, et quoique la plupart n'entendent pas le latin, la mesure qu'on sait à présent y donner fait sur eux le même effet que les chants dont saint Adelme, évêque de Sherbone en Angleterre, sut adroitement se servir, au vu' siècle, l>our gagner à Dieu quantité de peuples. (Mabill., Sœculo benedict. iv, part.i, p. 726.) Ainsi au vu' siècle il y avoit des chants rhyth-
més. ) A Home, où les proses sont plus rares, la coutume, étoit aux xn", xin* et xiv' siècles d'en chanter à la fin du repas que le Pape donnoit aux grandes fêtes à tout le clergé (Mabill., t. II Mus. ital., Ord. rom. xi, p. 129 ; ord. xn, n. 35.), et i! est certain que plusieurs Papes conçurent une grande idée de Notker, moine de Saint-Gall au x* siècle, sur ce qu'il en avoit mis en chant un grand nombre. » (Dessein d'un recueil d'hymnes nouvelles avec les plusbeaux chants, selon chaque mesure, par Monsieur Lebeof; — Mercure de France, aoust 1726. )
— Dans l'église de Saint-Maurice d'Angers, pendant qu'on chantait à la messe V Alléluia, le chantre allait annoncer au grand diacre VAnte Evangelium, qui était ordinairement l'antienne du Benedictus, laquelle a succédé apparemmentaux proseset séquences qui s'y disaient autrefois. Voy. Durand, Rationale, liv. iv, ch. 24-. (Voyages liturg., p. 88. ) Après le Munda cor meum, le grand diacre commençait l'antienne Ante Evangelium, que l'orgue continuait, et l'on allait ensuite au jubé. (Ibid., p. 88.)
A Saint-Etienne deSens, ainsi qu'à Lyon, à Paris, à Rouen, on chantait des proses auxfètes annuelles, semi-annuelles, doubles et aux dimanches privilégiés. Mais, dit l'auteur des Voyages liturgiques, p. 168, on ne doit pas en regretter beaucoup la perte, la plupart n'étant que de pitoyables rapso- Uies, témoin celle qui commence par Alléluia nec non et perenne cœleste.
— A Saint-Aignan d'Orléans, le jour de la Pentecôte, au second Alléluia, Veni sanctc Spiritus et durant la prose, on jetait du haut de l'église en bas du feu, des étoupes, des fleurs, et on lâchait des oiseaux. (Ibid., p. 210. )
— M. l'abbé Picard, qui nous a fourni déjà des renseignements curieux sur les mystères des enfants, va nous donneF une curieuse interprétation de la prose Victimœ paschali ■
« Tout le monde connaît la prose qui, dans l'Eglise latine, se chante au jour de Pâques, et qui commence par ces mots : Victimœ paschali laudes.
«Cette prose remonte à une très-haute antiquité. On la trouve dans les plus anciens livres composés pour les offices de l'Eglise, et tout porte à croire qu'elle date des commencements même de la liturgie romaine.
« Au premier aspect, elle parait peu remarquable sous le rapport littéraire. On la confondrait volontiers avec tant d'autres compositions du même genre, appartenant à des siècles postérieurs, et qui, si elles respirent leparfumd'une douce piété, n'ont cependant aucun droit à être proposées comme des modèles de goût et d'élégance.
« Mais en l'examinant de plus près, on y découvre, dans les expressions, une énergie, dans la marchedu poème (si l'on peut appeler ainsi une simple prose), un mouvement, un enthousiasme qui supposent cerlainementdu génie dans celui qui en fut l'auteur.
« Celte idée éminemment dramatique d'un
l'RO DE PLAIN-CHANT
la mort per
PRO
combat solonnel entre la rie et sonmûées:
Mors et vita duello Conflixere uiirando,
ferait envieàphis d'un poëtede notre époque, et l'on ne peut refuser de reconnaître une admirable précision dans ces paroles, qui résument si bien le dogme chrétien :
Dux vit.T morluus Régnât vivus.
«J'oserai môme aller plus loin, et je ne serais pas éloignéde croire que, dans l'origine, celte prose a pu être comme le texte d'un de ces anciens mystères dont on vient de parler. (Voir au mot Enfant.)
« Pour peu, en effet, qu'on donne carrière à son imagination, il est facile de décomposer cette prose, de telle sorte que les strophes qui la partagent se trouvent mises dans la bouche de différents personnages, qui exerceraient une action vraiment dramatique.
« Voici, sur ce point, mes conjectures:
« Je suppose les fidèles assemblés sous la présidence du Pontife dans une des vénérables basiliques des temps anciens. On célèbre la fête de Pâques.
« Le Pontife annonce aux fidèles l'objet de la fête. Il demande qu'un sacrifice de louanges soit offert, par le peuple chrétien, à la victime pascale :
Viclimae pascliali laudes Immolent Christian!.
« Ensuite, soit par lui-même, soit par l'or» gane de ses prêtres, il expose le grand mystère du jour:
Agnus redemit oves.
Clirislus innocens Patri Reconciliavit peccaiores
« Plusieurs chœurs de psalmodie donnent comme le récitatif de la mort et de la résurrection du Sauveur.
Mors et vita duello Conflixere mirando; Dux vita; mprtutii Régnai vivus.
« Alors apparaissent trois personnages. Ce sont les saintes femmes qui reviennent du sépulcre. Leurs traits annoncent les sentiments de surprise, de joie et d'espérance dont elles sont pénétrées.
« Le Pontife s'adresse à Marie-Madeleine, la première d'entre elles :
Die nobis. Maria, Quid vidisti in via?
« Chacune rend témoignage de ce qu'elle a vu, de ce qu'elle a éprouvé, et ces témoignages concordent parfaitement avec les récits de l'Evangile:
Sepulchrura Chiisli viventis El gloriam vidi resurgentis.
Angelicos testes Sudaiïum el vestes Surrexit Cliristus spes mea, Prascedet vos in Galilaea.
« L* foi le la pieuse assemblée, confirmée
par ces témoignages, devient de plus en plus vive et expressive. Tous, d'une commune voix, proclament la certitude de la résurrection du Sauveur, el implorent sa miséricordieuse protection.
Scimus Chrislum surrexisse
A mortuis vere.
Tu nobis, viciorRex, miserere.
a Le chant laèwQ de celte prose, qui, probablement, est aussi ancien que les paroles, vient, ce me semble, à l'appui de mes conjectures. Il est facile d'y reconnaître un véritable dialogue. »
PROSLAMBANOMENOS, ou PROSLAMBO- NOMENOS. — Ce mot voulait dire rajoutée, la corde ajoutée au système des létracordes des Grecs, afin d'achever, dit Jumilhac, d'après Boëce (La se. etprut. du pl.-ch., part. ii, ch. 10), la plus basse octave, et faire que la mèse, selon que son nom le porte, soit la corde du milieu de ce système qui joigne ensemble les deux octaves si étroitement, qu'elle soit la plus haute cordo de la plus basse octave et la plus basse corde de la plus haute octave. Proslumbonomenos , dit (Jafori, pritnum ac gruvissimumvocis locum, quem modulari possuinus, dicitur obtinere. (Lib. i Mus. instrum., cap 4.)
Cette corde était immobile et apycne.
JPKOSOD1AQUE.— « Le nome prosodiaque se chantait eu l'honneur de Mais, et fut, dit-on, inventé par Olympus. »
(J.-J. Rousseau).
PROSODIE. — « Sorte de nome pour les flûtes, et propre aux cantiques que l'on chantait chez les Grecs, à l'entrée des sacrifices. Plularque attribue l'invention des prosodies à Clouas, de Tégée selon les Arcadiens, et de Thèbes selon les Béotiens. »
(J.-J. Bousseau.)
PROSULE, Prosellus, Prosulula, diminutif de prose, petite prose. — 'Tum sequilur prosellus, alibi needum nobis lecto termino, idem forte quod in Romano usu versiculus dicitur, hoc modo: Omnes igitur humili corde ponimus, etc. (In Act. S. Dicentii, t. V Jun., p. 91.)
PROTOPLASLES, ou PROTOPSALTES.
— On donnait ce nom, dans l'Eglise de Conslantinople, au premier chanire quo l'on appelait aussi domesticus cantorum.
Suivant Gretser, protoplasles el domesticus, cantorum signifiaient la même chose. La protoplasles du clergé de l'empereur était exarque, titre qui répondait à une dignité relevée, comme celle de légat ou de vicaire du patriarche et du métropolitain, ou de lieutenant de l'empereur. Le protoplasles (protopsaltes) était vrtu de blanc aux sck lennités des fêtes de Noël, tandis que les chantres étaient vêtus de pourpre.
PROTDS. — Mot forgé du grec irpZns, et qui signifie du premier rang, primarius. Le mot prolus s'applique aux deux premiers modes du plain-chant, qui, a\aut la même corde fondamentale ré, sont considérés comme doubles ou com pairs. Brossard dit que les Grecs modernes désignent les rno-
PSA
PSA
