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des ecclésiastiques par les mômes noms.
PSALLETTE. — Maison où les enfants de chœur sont élevés; de psallere, chanter. C'est la maîtrise.
On lit dans les Acta tnss. Ecclesiœ Brioc. : Dominas Johannes Ardenel capellanus dictœ ecclesiœ Briocensis et magisler psalletœ ; et dans les Stat.ant. eccl. Redon., cap. 48, ex cod. reg. 9C12, L. : Ut ipsu psalleta punctiset ordinationibus regatur, statuimus quod sub commuai vocubulo psalletœ unasitsncietas oc to
puerorum ac unius magïstri ac ipse ma-
gister sit receptor et gubernator emolumentorum ipsius psalletœ. — Le mot psalleta s'appliquait aux enfants eux-mêmes : Samsoni Olivier clerico diocesis Andegavensis nuper puero symphoniaco,ulias de psalleta, ecclesiœ Tiironensis, in musicis experto. [Stat. collegii Turon., ann. I5'*0, p. 123, Hist. Par.) — Duœ illœ bursœ dabuntur pucris seu clericis qui fuerint infantes ecclesiœ Cenomanemis,quospueros de psalleta vocant. [Charta fundat. collai. Cenom., aim. 1526 apud Lobinell., t. III flist. Paris., p. 589.)
Dans le Mercure de France de 1728, p.
2337, l'abbé Lebeuf signale « ces jeunes enfants de sept à huit ans qu'on élève dans les psallètes des cathédrales de France, et qui souvent à neuf ou dix chantent à livre ouvert, je ne dis pas du plain-chant, mais de la musique la plus difficile du contrepoint, ou accompagnée du plain-chant, et cela avec une volubilité inconcevable. »
Ce qui prou.ve qu'à toutes les époques il y a eu des petits prodiges.
PSALM1STE. — Chantres qu'on appelle psalmistes du nom des psaumes. Raban, dans son livre De ordin. Antiphon., cap. 11 : l.ectores a legendo, psalmiste a psalmis canendis vocati. Illi prœdicant populis quid sequantur ; illi canunt, ut excitent ad coin punclionein animos audientium. (Voir d'autres citations dans Du Cange.)
PSALMODIE ( Quelques observations sur la ). — « Des différentes parties de l'office divin, il n'en est point de plus respectable par son origine, de plus importante par la fréquence de son emploi, de plus précieuse par sa popularité, que le chant des psaumes. Rien que l'histoire des premiers temps du chant ecclésiastique soit entourée d'obscurités impénétrables, on peut avec quelque confiance, rapporter à la psalmodie les passages dans lesquels les SS. Pères nous parlent des chants de l'Eglise primitive comme d'emprunts faits aux institutions de l'ancienne Loi. Philon, dans un passage célèbre et souvent cité de son livre sur la vie contemplative, nous décrit une assemblée de solitaires pratiquant la psalmodie dans les formes mêmes que l'Eglise catholique a conservées. « Tous se lèvent; deux chœurs se « forment, l'un d'hommes, l'autre de fem- « mes, chacun d'eux ayant à sa tête un chef « éminent par sa dignité et son habileté
(715) « Voy., sur ce sujet, les auteurs qui ont traité Je h poésie hébraïque: Lowth, De.sacrapoesi
« dans le chant. Ensuite ils chantent des « hymnes composées en l'honneur de Dieu, « de mètres et de modulations variés, tantôt « chantant d'une seule voix, tantôt se ré- « pondant tour à tour. Après que chaque « chœur s'est rempli de ces délices, comme « enivrés d'amour, ils ne forment plus par « leur mélange qu'un seul chœur, à l'imila- « tion de celui qui fut institué jadis sur je « bord de la mer Rouge, après le miracle de « la délivrance. » Les critiques ne sont pas d'accord sur la religion que professaient ces solitaires, appelés essénieus ou thérapeutes; les uns en font des Juifs, les autres des Chrétiens. Quoi qu'il en soit, on retrouve dans ce tableau de leurs assemblées toutes les formes de la psalmodie ecclésiastique : les chœurs alternatifs, les sur-chantres préposés à leur direction, leur réunion à la fin du psaume, qui forme ce que l'on a appelé depuis Y antienne. C'est ainsi que, chez les Grecs, Yépode, formée par la réunion du chœur tout entier, était le complément obligé des évolutions de la strophe et de Yantistrophe. L'Eglise catholique, héritière des traditions de la société antique comme des promesses de l'ancienne Loi, a conservé avec soin ces formes essentielles de l'art chez les peuples qui ont précédé sa venue. Au sein de ses basiliques, deux chœurs se succèdent dans le chant des louanges de Dieu, comme l'humanité dans les travaux de cette vie; l'un fonctionne tandis que l'autre se repose, et l'orgue les accompagne tous les deux sans s'interrompre, parce qu'il est le symbole de la nature matérielle qui accomplit toujours sou service sans se reposer jamais.
« Le trait qui termine le tableau tracé par Philon nous montre que ces formes étaient traditionnelles dans la Synagogue. D'autres observations complètent la vraisemblance de l'hypothèse qui ferait remonter au culte mosaïque, sinon les mélodies actuelles des psaumes, du moins le système général d'après lequel ce chant est constitué. Les philologues ont renoncé à trouver dans la poésie hébraïque les lois métriques qui présidaient à cet art chez les autres peuples de l'antiquité. L'alternative des longues et des brèves, le nombre des pieds et des syllabes, sont remplacés dans les cantiques des prophètes par ce qu'on appelle aujourd'hui le parallélisme, c'est-à-dire par cette coupe symétrique du verset formant antithèse ou répétition, par ce balancement et ce retour de la phrase poétique qui sont à l'intelligence ce que la rime est à l'oreille (715). 11 semble qu'un pareil système ne pouvait comporter une mélodie parfaitement déterminée dans toutes ses parties, mais bien plutôt une sorte do récit s'adaptant sans effort à la phrase quelle qu'en fût la longueur, et marquant par des inflexions caractéristiques ses principaux points de division. Tel est le procédé de la psalmodie. Un son principal appelé dominante ou teneur, sur lequel
hebr. ; La Harpe , Discours prêlini, sur les psaumes, i
psa
l»E PLAIN-CHANT
PSA
s'établit la récitation du texte, suspendu dans son prolongement, au milieu et à la !iu du verset, par une courte modulation, voilà tous- les éléments qui la composent. Cette grande simplicité est le signe d'une époque où la musique se distinguait à peine de la déclamation, avec laquelle elle a une identité d'origine.
« Ces considérations générales, qui n'ont d'ailleurs rien de nouveau, i.ous o .t paru utiles à rappeler pour réveiller en faveur de la psalmodie l'intérêt que la pratique de tous les jours tend à affaiblir plutôt qu'à fortifier. Maintenant nous devons aborder un ordre d'idées plus pratiques, entier dans les détails de l'exécution, répondre à quelques observations que l'on nous a faites, et discuter certaines tentatives d'amélioration.
« Si le système sur lequel est fondée la psalmodie est des plus simples, il n'en est pas tout à fait de môme de la pratique de ce chant. Si les formules du chant des psaumes sont faciles à apprendre et ù retenir, leur application aux nombreux textes du psautier avec toutes les modifications qui naissent do la variation du nombre des syllabes, de la différence de leur accentuation, de la survenance des brèves, etc., n'est pas dénuée de difficultés. Aussi cette partie de l'enseignemeutcantoral a-t-elle particulièrementpréoccupé tous les auteurs de traités de plainchant. Ils sont généralement d'accord sur les règles transmises par la tradition ; leurs dissentiments ne portent que sur des points secondaires. Nous citerons particulièrement D. Benoit de Jumilhac, Poisson, Lebeufet Lafeillée ; le travail de ce dernier est rédigé avec clarté et généralement répandu. Mais dans la plupart de ces travaux, on sent le défaut d'une base rationnelle qui explique et justiûe les enseignements de la pratique. Faute de cette base, les règles, les exceptions qu'elles subissent dans certains cas , les particularités relatives à certaines formules, tout cela n'apparaît plus que comme un ensemble de prescriptions arbitraires. Celte base, il faut la chercher dans les éléments grammaticaux du texte, dans les règles d'accent de la langue latine. Rappelons brièvement quelle est la nature de cet élément dans la prononciation des langues, et quelles sont ses règles.
« L'accent n'est autre chose que l'insistance delà voix sur certaines syllabes: c'est Je rhythme de la parole, et, par conséquent, un de ses éléments essentiels. Sans lui, le langage humain ne serait qu'un son privé de vie, un bruit monotone comme ceux de la nature physique. 11 détermine en même temps les inflexions de la voix, d'où il a été appelé tonique, et la durée des syllabes. C'est en vertu de cette dernière propriété qu'il est devenu, dans le plain-chant grégorien, un élément rhythmique, et qu'il s'est substitué, sous ce rapport, à la prosodie,
constituée dans )es langues anciennes suivant des lois complètement indépendantes de l'accent. Ces lois, qui présidaient chez les anciens, à la formation du rhythme musical, ne pouvaient s'adapter à un chant appliquée des textes en prose ; c'est pourquoi.Uaccent, qui est l'élément naturel de la prononciation de la prose, dut jouer un rôle important dans le chant ecclésiastique. Aussi est-ce toujours d'après l'accent, et jamais d'après la quantité (excepté dans les chants métriques), que l'on détermine les longues et les brèves ou plain-chant.
« Ne nous étonnons donc pas que l'auteur du plus savant des traités de plain-chant écrits dans notre langue, D. Benoît de Jumilhac, ait consacré plusieurs pages à l'exposition des règles toutes grammaticales de l'accent. Sans la connaissance de ces règles, on ne comprendra jamais bien la nature du plain-chant, et, comme nous aurons occasion de le remarquer, on n'entrera jamais dans le véritable esprit de son exécution.
« Mais c'est surtout dans la psalmodie que l'oubli de ces principes se fait gravement sentir. On se plaint avec raison du désordre qui règne dans cette partie de l'office divin. Plusieurs personnes ont cherché à y remédier. Ce besoin a fait naître quelques tentatives que l'on a bien voulu nous soumettre, et sur lesquelles nous allons diro notre avis (716).
« Ces tentatives consistent dans l'emploi de signes particuliers pour déterminer, 1° la valeur des syllabes longues ou brèves; 2° la place que doivent occuper les inflexions de la médiation et de la terminaison.
« Les signes qui se rapportent au premier objet nous paraissent inutiles, et leur multiplication serait, à notre sens, une source d'embarras. D'ailleurs, la difficulté qu'ils ont pour but de prévenir, l'est déjà depuis longtemps dans les livres de chœur. Les accents aigus placés sur certainessyllabes du texte n'ont pas d'autre but. Rappelons en peu de mots l'usage et la valeur de ces signes, introduits dès la plus haute antiquité par les grammairiens.
« L'accent aigu se place, dans les zr.ots latins, sur la pénultième syllabe; si dans les mots de plus de deux syllabes, la pénultième est brève, il remonte à l'antépénultième. En aucun cas, il ne peut remonter au delà; jamais, non plus, deux accents ne peuvent se trouver dans le même mot, quelles que soient sa longueur et sa composition.
«'Les monosyllabes portent accent, au moins lorsqu'ils font partie intégrante du discours et qu'ils terminent un membre de phrase. Telle est l'origine des médiations rompues que l'on doit faire lorsque cette partie du verset est terminée par un monosyllabe. La même chose a lieu pour les mots hébreux et indéclinables, parce que les règles de la grammaire leur attribuent l'accent sur la syllabe finale.
(71C) Amélioration dans la psalmodie, par un proirc e"" diocèse de Burdoux. plain-chant, par M. de GkamoiNt. i
Méthode abréqce de
l'SA
PSA
i-lM
« Dans les livres de chœur, on ne marque pas l'accent sur toutes les syllabes qui le demandent : on se contente de l'indiquer dans les mots qui ont l'accent sur l'antépénultième, parce qu'ils font exception à la règle générale.
« Nous renvoyons, pour plus de détails, aux traités spéciaux, et nous nous hâtons de rechercher quel doit être l'effet de ces signes dans l'exécution de la psalmodie.
« Les auteurs qui ont examiné avec le plus de soin celte question nous apprennent que les syllabes accentuées sont seules considérées comme longues ; toutes les autres sont hrèves (717). Il ne faut donc pas s'en rapporter, comme on parait le faire, à la pratique ordinaire du chant, d'après laquelle l'accent servirait uniquement à augmenter la durée de l'antépénultième, et à rendre brève la syllabe suivante, toutes les autres syllabes, y compris les pénultièmes accentuées, étant comptées comme longues. Cette règle peut avoir cours dans le plainchant proprement dit, dans lequel, à cause de la multiplicité des notes sur une même syllabe, on est obligé d'observer une certaine égalité de prononciation. Mais elle est tout à fait contraire à la nature de la psalmodie ; au moins n'y peut-elle recevoir d'application que dans les indexions mélodiques de la médiation et de la terminaison, et jamais dans la teneur.
« On oublie ces principes lorsqu'on cherche à donnerune mesure exacte et uniforme à la psalmodie, supposant des temps entre lesquels on répartit la valeur des différentes syllabes. On veut par là donner plus d'ensemble à l'exécution, mais on sacrifie à ce but le caractère spécial et l'esprit de la psalmodie.
* Cet ensemble, il le faut chercher dans l'exacte prononciation de la langue latine selon les règles de l'accent. Tous les exécutants étant bien instruits de ces règles et munis de livres correctement accentués, que l'on convienne de donner à chaque syllabe accentuée une valeur double des autres, exécutant celles-ci avec une légèreté exempte de précipitation ; que l'on évite de donner à la psalmodie ce caractère lourd, embarrassé, cet.air de contrainte qui serait la conséquence inévitable d'un procédé en quelque sorte mécanique. Avec de semblables moyens on a déjà l'ait perdre au plain-chant l'accent, et par conséquent la vie, en le faisant exécuter a notes égales, sans avoir égard à la ponctuation du texte et à sa force rhythmique. Tel est le plain-chant dans les églises de Paris. Ailleurs on a exagéré encore cette tendance, et nous pourrions citer une cathédrale où l'on emploie à cette fin un métronome 1 La perfection du système consisterait à remplacer les chantres par des machines, par des automates. Nous conlions ce projet au génie de nos modernes Vaucansous.
« Quaut à l'autre partie des réformes pro-
posées, la détermination nu moyen de signes convenus des syllabes sur lesquelles porte le chant de la médiation et de la terminaison lorsqu'il quitte la teneur, on doit reconnaître qu'elle aurait pour effet de prévenir des difficultés que l'on n'a pas toujours letempsde discerner et de prévoir dans l'exécution improvisée de la psalmodie. Mais ici encore il faut prendre garde que la multiplicité des signes ne nuise à la clarté. Ainsi il faut remarquer que, 1* ces difficultés n'existent que dans un petit nombre de formules composées de quatre syllabes , et dans lesquelles le chant s'élève en quittant la dominante. Telles sont les médiations et les terminaisons du septième mode. La règle défend de faire cette élévation sur la dernière syllabe d'un mot, parce que cette syllabe est essentiellement exclusive de l'accent; il faut donc, en ce cas, anticiper, et remonter jusqu'à une syllabe accentuée. Ici se révèle, pour le dire en passant, la force tonale de l'accent , et son influence sur les indexions de la voix. Ainsi s'explique une prescription qui autrement ne semblerait que l'effet du caprice. Quant à la difficulté qui en résulte, elle pourrait être prévenue par l'emploi d'un signe particulier, tel que ceux dont on se sert aujourd'hui dans les missels pour indiquer les fiexes de l'épître et de l'évangile, signes dont l'usage remonte au xvu" siècle, comme on le voit dans la Dissertation sur le chant grégorien , de Nivers (Paris, 1683). 2° Pour toutes les autres formules, s'il pouvait rester encore quelque difficulté , on la préviendrait en exprimant l'accent aigu sur toute syllabe pénultième ou antépénultième qui devrait porter l'avant-dernière note de la médiation et de la terminaison. Par là on permettrait de distinguer avec plus de sûreté les syllabes qui doivent entrer dans la composition de la formule. — Nous soumettons ces différentes propositions aux personnes qui se sont occupées de cette matière dans la théorie et dans l'application.
« La cause de la mauvaise exécution de la psalmodie, et même de tout le plainchant, c'est l'oubli des règles de l'accent. Le premier soin de ceux qui veulent s'appliquer à restaurer cette partie de notre culte sera donc de répandre la connaissance de ces règles et d'en surveiller l'application. Cette observation s'adresse spécialement à MM. les directeurs de séminaires. Outre que l'intelligence du plain-chant et son exécution y gagneront, la prononciation barbare du latin , qui règne dans toutes les écoles, cessera d'y être en usage. Cette réforme aura une influence décisive, non-seulement sur la psalmodie, mais encore sur l'exécution du plain-chant , à laquelle seule elle peut donner la vigueur, l'expression, la vie qui lui manquent. Les populations méridionales ont, sous ce rapport, un avantage marqué , habituées qu'elles sont à une prononciation follement accentuée. Rien ne
(717) Vou. Jlmiliuc.
PSA
PSA
s'oppose à ce que leur exemple ne nous profite en ce point. Car il ne s'agit pas, qu'on le remarque, de changer notre prononciation latine quant au son des lettres, mais seulement de lui donner une accentuation plus correcte et plus énergique.
« Il est un dernier point sur lequel nous devons attirer l'attention des personnes qui s'occupent de l'amélioration de la psalmodie, c'est le repos ou silence obligé qui marque le point de la médiation. Les ordres monastiques, qui doivent nous servir de type pour tout ce qui se rattache aux traditions chorales, marquent longuement cette pause, coupant court la syllabe qui la précède, ainsi que le veut la règle de l'accent ; de plus , ils ne se permettent aucun autre repos dans le cours du verset, ce qui fait ressortir d'autant mieux la médiation et la terminaison. Dans la plupart des églises, au contraire, ces points caractéristiques delà psalmodie passent presque inaperçus; la pause médiane est peu soutenue, et l'effet en est encore amoindri par la multiplicité de petits repos accessoires qui rompent l'u-y nilé de la phrase psaltnodique. C'est là un défaut considérable; tout l'effet de la psalmodie lient à ces repos solennels de la médiation et de la terminaison. C'est en vain que l'on allègue le besoin delà respiration; elle peut toujours s'effectuer dans le courant du verset, sans en interrompre l'émission continue. Celte règle résulte de la pratique constante des ordres monastiques; ello n'admet d'exception que pour les versets qui ont une triple division (718). Dans ce cas, on termine la première par une cadence particulière nommée (lexe dans les usages bénédictins, ou même, selon d'autres coutumes, on répète deux fois la formule de la médiation (719). Là où de pareils usages n'existent pas, on doit se contenter de faire un repos sans inflexions; mais dans tous les versets qui ne renferment pas cette triple division , quelle qu'en soit d'ailleurs l'étendue, il ne faut établir aucune pause autre que celle de la médiation.
« Ces détails peuvent paraître minutieux; ils sont pourtant bien incomplets , si on les rapproche des innombrables traités qui ont été écrits sur cette matière. Les moindres particularités de l'office divin ont donné naissance à de volumineuses dissertations, à des décisions sans nombre, tant l'objet auquel elles se rapportent est élevé, tant il est digne de la sollicitude des chefs de l'Eglise I Un ancien statut de Cîteaux, rapporté par saint Bernard (720) et par le cardinal Bona (721), renferme, sur le sujet qui nous
(718) « Tels sont lus trois derniers versets du psaume cxi. »
(719) Voy. Poisson, Tr. du eh. greg., p. 120. (7201 Serm. xlvii, in Cant. canticor.
(721) De divin, psalmod.
(722) « Psalmodiant non niinium prolraliamus, sed rolunde ei viva voce canteinus. Melrum et finein versus simul inlonemus, et simul diniitiamus. Puncliim nullus leneat, sed slalim dimittat. Post melrum, uonam p.iusaui faciaimis. Nullus unie alios
occupe , des notions précises et pleines d'autorité. Aussi croyons-nous devoir le reproduire comme conclusion de ce travail , et en confirmation de plusieurs des propositions que nous y avons énoncées.
« Ne traînons pas trop la psalmodie, mais chantons rondement et d'une voix animée. Commençons ensemble et finissons de môme chaque verset. Qu'aucun ne prolonge le point d'arrêt, mais qu'il abandonne aussitôt la syllabe sur laquelle il repose. Après chaque partie du verset, qu'il y ait une pause sensible. Que personne ne commence avant les autres, ou n'aille plus vite; que personne non plus ne traîne après les autres en insistant sur la finale. Chantons ensemble, faisons les pauses ensemble, en nous prêtant l'oreille les uns aux autres. Nous vous avertissons , nos très-chers frères, de vous présenter devant le Seigneur pour chanter ses louanges avec, autant de joie que de respect : n'y soyez point avec un air paresseux, ou endormi, ou i.onchalant , ne chantant qu'à demi-voix ; prenez garde de couper les mots ou de n'en prononcer que la moitié , ou d'en passer d'entiers; évitez de chanter d'une mamanière molle, efféminée, négligée, et comme du nez seulement ; mais prononcez d'un ton mâle et avec affection les paroles du Saint-Esprit (722). » (S. M.; Revue de M. Danjou.)
PSALMODIER , anciennement PSALMIS- TER , chanter des psaumes. — Apud Du Cange : Yilœ SS., mss., ex end. 28. S. Vict. Paris., fol. 6, v", col. 2, ubi de S. Eulalia : Li prevos li fist appareiller itne cheminée de feu ardant, auquel corn ele. psalmistast, il la fist mètre.
Psalmodier. — « C'est, chez les catholiques, chanter ou réciter les psaumes et l'office d'une manière particulière, qui lient le milieu entre le chant et la parole ; c'est du chant, parce que la voix est soutenue ; c'est de la parole, parce qu'on garde presque toujours le même ton. » (J.-J. Rousseau.)
PSALTER1UM ou PSALTEKION. — Le psaltérion était un instrument ancien , destiné, comme son nom l'indique, à accompagner les voix.
« Le nom de psaltérion tire vraisemblablement son origine d'un mot ancien que les Arabes prononcent santyr, lequel désigne aujourd'hui, en Egypte, un instrument de musique qui a la forme d'une harpe renversée et posée sur un corps sonore Les anciens Egyptiens, qui joignaient ordinairement l'article à leurs noms , ainsi que nous le faisons en français , et qui , par consé-
incipere, el (lirais currere présumai, nul post alos pneuma traliere vel puncliim lenere Simul canif mus, simul pausemus, seuiper aiiseullando... Mono mus vos, dileclissimi, ul mcuI reverenler, ila 1 1 alaciiier Domino assistalis, non pigri, non somnoleuli, non osciianles, non parcenles vocibus, mm prsecidentes yerlia dimidia.non intégra iransilientes, non fractis ci remissis vocibus, muliebre quid lum de nare soumîtes, sed virili souitll el afl'eilu voces Spiritus sancii depromemes. >
PSA
(|uent, (Jurent ajouter au mot sanlyr
du masculin pi, le prononçaient donc pi-
santyr.
« Les Assyriens, chez lesquels cet instrument fut connu sous ce même nom, y ayant joint la terminaison propre à l'idiome do leur langue, l'appelèrent pisanterin ou phisanlerin. Le prophète Daniel est le premier qui en ail fait mention dans la Bible sous ce dernier nom , comme d'un instrument de musique des Assyriens; et l'on voit clairement que ce mot ne put appartenir ni à la
'article
PSA
12sl
langue hébraïque, ni à la langue
chaldéenne, puisque, dans ces langues, tout mot ne doit contenir que trois lettres radicales, et que dans celui de pisanterin il s'en trouverait quatre.
« Ce môme instrument ayant été depuis porté chez les Grecs avec son dernier nom, ceux-ci sans doute en firent d'abord le mot pisanterion; mais, comme la seconde syllabe produisait un son nasal, qui devait déplaire à la délicatesse de leurs oreilles, par un changement assez fréquent dans toutes les langues, de \'n en /, ils transformèrent ce nom en celui de pisalterion, et, par contraction, psalterion. » (Dissertation sur les instruments de musique des Egyptiens, par Vil-
LOTEAC.)
Partout chez les Assyriens, les Grecs, les Qobtes, le psalterion est un instrument destiné à accompagner la voix.
— Le mot psalterion était appliqué eu 1411, comme aujourd'hui le mot violon, à cette prison où l'on dépose pour une nuit les personnes qui se sont rendues coupables d'un délit.
— Le chœur des enfants est quelquefois appelé psalterium. Ou lit dans Charta Balddumi comit., inter Inslr., t. III, NovœGatliœ christ., col. 22 : « Psalterio puerorum acclamante justi hœreditabunt terram et
iterum in eodem subsequunlur pueri éditantes et divitibus hujus mundi signitkantes : Nolite sperare in iniquitate, etc. »
PSALTEUR. — Synonyme de choriste :
« Au Te Deum, les enfants de chœur vont de chaque coté au haut du chœur, et se tournent le visage vers les choristes ou Psalteurs de leur côté , et chantent tous ensemble le Te Deum, quand même ce ne serait qu'un semi-double. » (Voyag. liturg., Saint Maurice d'Angers, p. 85.)
PSAUME. «— L'hymneou l'orîe,ditM. Munk (Palestine, p. 4-42), qui, dans le langage des traductions bibliques, porte le nom de
psaume , s'adresse ordinairement à Jého-
vah, soitcomme Dieude l'univers, ou comme Dieu protecteur du peuple hébreu. Tantôt le poëte chante la gloire de Dieu se manifestant dans sa création, tantôt ce sont des actions de grâces ou des prières adressées à la
plusieurs psaumes le sent;s est entièrement effacé, et la seule idée d'un
Divinité. Dans
ment national
le poëte a su s'inspirer de
Dieu universel, créateurde tout ce qui existe,
comme , par exemple , dans le psaume vm
et dans le psaume civ (Vulg., cm); mais il
est naturel que, dans la plupart des psaumes
de ce genre, le poëte hébreu n'oublie pas co que son peuple doit aux faveurs de Jéhovah, et qu'il le présente comme le protecteur spécial des hébreux. Beaucoup de ces hymnes furent évidemment composés pour le culte public ; on peut y distinguer des chants de chœur, et souvent les strophes paraissent destinées à être chantées alternativement par une ou par plusieurs voix. — Au milieu des psaumes nous trouvons aussi quelques odes qu'on peut appeler profanes, et dans lesquelles un poëte offre ses hommages au roi; tels sont les psaumes ex et lxxii adressés, l'un à David, l'autre à Salomon; tel est encore le psaume xi.v, adressé très-probablement à Salomon, lors de son mariage avec la princesse égj'ptienne. »
— On appelaitpaitmes graduels les psaumes à partirdu exx" jusqu'aucxxxv*, qui se chantaient,soit sur les quinze dégrés du templede Salomon, soit en élevant graduellement la voix. Sic appellantur quindecim psalmi a psalmo cxx usque ad cxxxv quod canebantur in 15 templi Salomonis gradihus,vel quia roa? gradatim elevabatur, ut scribunl commentaisres. H quolidie quadragesimali tempore recitati usque ad Pium V. PP. qui in feriis quarlis lantum eos in choro recitari statuit, bulla breviariis prœfixa, qua ab hac obligatione eximuntur ii qui extra chorum officium dicunt. (Ap. Cangium.)
— Psalmi grcu'ualcs, quindecim psalmi, qui ad quinque parvas horas congrue distribuuntur, in quotidiano officio Deiparœ, ut ait Radulphus Tungrensis lib. De canonum observ., cap. 20, 21. ( Vide Eucherium De quœst. utriusque Testumenli ; Duras dum lib. v Ration., c. 2, n. 39, et supra.) — Graduale. Chronicon Reicherspergense de eodem pontifiee,ann. 424: Hic constituit, ut psalmi Davidis cl ante sacrificium antipttonatim canerentur, quod ante non fiebat, sed tantum Epistola et Evangelium recitabantur. Ex hoc instiluto excerpla de psalmis a B. Gregorio \pp. primo Introilus, Gradualia, Offertoria, Communiones cummodulatinne ad missam in EcclesiaRomana cantari cceperunt.
— Gradus, modi pro xv psalmis qui graduâtes vocari soient. S. Wilhelmi Constit. Hirsaug., lib. i, cap. 29: Post prœdictas très orationes recitantur quindecim gradus vel triginta psalmi; si talis est dies, quando non debent ad orationem procumbere. Ad illas eorumdem quindecim graduum incisiones, hi, qui super sedilia sedent, excrtamanu,propter hoc parum rétro rersi, soient leniter ea erigere. » Schramb., Chron. Mellicencc, p. 426 : quia quindecim gradus sedendo dicuntur, ad Tiloria Patri sine resurrectione tamen, erit aliquantulum inclinandum.
— Incisio. Oi'do Romanus: Secunda
namque incisione, id est leclione sexta , egreditur ponlifex de ecclesia S- Pétri, et ascendit monastvrium S. Martini , etc. — Consuetudines Floriacensis monasterii : fliii cantica graduum sub silentio ab unoquoque dicuntur, et post singulas incisiones ab unoquoque procumbitur ad formas. Adde Odalricim , lib. v Consuet. Cluniac. monast.,
rs.v
DE PLAIN-CUANT.
