IIS

nvaient permis, pour les besoins du chant, que la mélodie pût s'étendre à un degré audessus ou nu dessous de l'octave, ce qui faisait neuf degrés que le chant pouvait parcourir. Au delà de ces limites, le mode devenait mixte, en ce qu'il participait de la nature d'un mode différent. L'ambitus était donc la circonférence, l'étendue, la capacité, le champ dans lesquels la médolie ambiante, pourainsi parler, devait se renfermer. Nous nous servons de ces expressions, du reste consacrées la plupart dans le langage des théoriciens, pour exprimer aussi bien que possible des mots tels qu'ambitus qui n'ont pas d'analogue dans la langue.

AMBON, PULPITUM, LECTRITUM, TRIBUNAL

ecclesi.e, jubé. — Suivant Walafrid Strabon (Mb. De Rcb. eccl., cap. 6), ambo ab ambiendo dicitur, quia intrantem ambit et cingit. Et Durandus (lib. iv Ration., cap. 21 n. 17).

Dicitur autem ambo quia cjrudibus am-

bilur. Sunt cnimin quibusdam ecclesiis duo paria gradvum, sive duo ascensus in illam per médium chori, unus a sinistris videlicet versus oricntem, quo fit ascensus ; aliter a dextris, videlicet versus occidentem, quo fit dcscensus. Ugutio : Ambo pulpitum ubi ex ambabus partibus sunt qradus. Le Cérémonial des évèques dit : Ambones, ubi epistolœ et evangetium accantari soient. El Benoit 111, Pape, dans sa lettre 12, aux évoques : Qualiter olim sacrorum fuit conjunctus numéro clericorum, adeo ut in divinis celebrandis mysteriis more subdiaconorum sanas lectiones conscendens amboncm populo nunliaret. On trouve dans Mabillon (t. IV Analect., p. 186) une inscription in ambone S. Pétri :

Scandile coulantes Domino Boniinumqne legentes : Ex ulto populis verba snvrema tenant.

Et accedens prœdiclus diacçnus ad leclritum sive ambonem, incenset prœdictum textum apertum, et postea incipiat légère more unius lectionis prœdictum evangelium. (Ordin. mss. S. Pétri aureœ.)

Il y avait sur l'ambon deux degrés, l'un plus élevé pour la lecture de l'évangile, l'autre plus bas pour l'épître.

Le nom de pulpitum a été donné à l'ambon, parce que le lecteur ou le psalmisto pouvait être considéré de tous, comme un livre : Pulpitum diction, quod in eo lector vel psalmista posilus in publico conspici a populo possit. (Papius.) (Apud Du Gange, Ambo, Pulpitum).

On l'appelait aussi jubé, à cause des paroles que le diacre faisait entendre : Jubc, Domne, benedicere.

AMBROSIEN (Chant). — Sorte de planchant donll'invention est attribuée à saint Anibroisc, archevêque de Milan. Ce grand pontife venait de faire construire l'église de Milan (vers l'année 381) ; il voulut se charger lui-même de régler la tonalité et le mode d'exécution des hymnes, dos psau-

(32) t vol. in l» de 11)8 pages, imprimé :i Milan,

dans le cours do l'année l(!'22. Ce volume se trouvé

mes et des antiennes qu"on y récitait (Lettre de saint Ambroise à sa sœur sainte Marceline). Par malheur pour l'art chrétien, on ignore en quoi consistait le système et la structure des mélodies ambrosïennes ; ce qui nous en reste aujourd'hui , ne montre rien d'essentiel qui le distingue du plainchant grégorien. Un point incontestable toutefois, c'est qu'il renfermait de grandes beautés, au jugement môme de saint Augustin que saint Ambroise convertit à la foi catholique. (Confess., lib. ix, cap. 6.)

On dit ,. mais sans preuves bien réelles, que le chant ambrosien n'avait que les quatre modes authentiques : le premier, le troisième, le cinquième et le septième du plainchant de saint Grégoire.

On dit aussi que , sage observateur de la quantité, S. Ambroise en conserva lerhvthme autant qu'il put. Tout concourt a démontrer, comme je l'ai dit dans mon opuscule sur la Notation proportionnelle du moi/en âge (Paris, 1817, p. 10), que saint Ambroise cl son disciple saint Augustin ont introduit dans l'Eglise le chant métrique, puisque saioLA-ugustin lui-même nous l'apprend dans son ouvrage sur la musique. Le saint docteur ajoute que l'illustre pontife de Milan suivit, en ce point, la coutume des peuples orientaux [secundum morem orientalium partium, lib. ix Confess., cap. 7).

Gerbert, se fondant sur le témoignage de Radulphe de Tongres (De cantu et musica sacra, ton). I, cap. 5, pag. 252), avance que, dans le chant ambrosien , la psalmodie n'avait point de médiation. Or, si l'on s'en rapporte à un beau psautier du xtt* siècle qui se trouve à la bibliothèque de Milan, et aux documents qui nous sont fournis par Camille Perego, dans son ouvrage intitulé : La regola del canto Ambrosiano (32), il est certain que, d'après les traditions milanaises , la médiation existe dans la psalmodie ambrosienne, et que celle-ci ne présente guère de différences fondamentales avec la grégorienne.

Il faut donc chercher ailleurs des caractères différentiels entre le chant de saint Grégoire et celui de saint Ambroise.

Indépendamment du caractère métrique que plusieurs auteurs modernes ont reconnu dans les cantilènes rie l'évêque de Milan, je crois en avoir découvert un autre qui n'est pas moins fondamental, et dont on ne soupçonnait même pas l'existence.

J'en ai parlé dans ma dissertation sur la Musique des Odes d'Horace, insérée dans les Archives des missions scientifiques, t. Il, p. 98 et suiv., livr. de février 1851.

On enseigne toujours que le moyen âge n'admettait que le genre diatonique. C'est un thème dont on ne sort pas, et c'est à peine si les érudils admettent la pratique d'un autre genre de mélodie pour la musique profane de la même époque.

Or, j'ai cité deux passages importants qui

à la Bibliothèque du Conservatoire de musique in Paris, sous l« n- 7012.