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le trépas d'une personne décédée, les musulmans, parents et amis du défunt, se rassemblent dans sa maison pour y faire en commun des prières pour lui, et y exécuter un chant à peu près semblable à ceux des Zehr. On appelle ces prières sebhah, parce que, tandis que quelques-uns lisent quelques chapitres du Qoran, les aulres récitent le chapelet musulman appelé sebhah. Ce chapelet, peu dilférent du nôtre, si ce n'est qu'il n'y a point de croix, consiste dans une centaine de grains égaux, sur chacun desquels on prononce successivement le nom de Dieu, Allah ou Allaho là ilaha illa hou el hayo-l-quayoum, jusqu'à ce qu'on ait parcouru ainsi tous les grains; ce qu'on recommence 10, 12, 20, 50 fois, 100 fois et 200 fois, ou plus, suivant la dévotion de chacun de ceux qui font cette prière. Pen-

dant ce suit, et chose :

temps,

chaque

autre jour on

chantent ce qui réjièle la munie

Pî

Là

i - laliacll ail hit) Moli;

ÏÉ

med ra-soul al - lah. Là - i (Etat actuel de ta musique en Egypte.)

SECONDE. — Intervalle dissonant d'un ton à un autre soit en montant soit en descendant. Elle est majeure ou mineure, selon que l'intervalle est d'un ton ou d'un demi-ton.

SECUNDICERIUS. - Dans notre article Primicerius, nous avons au moins implicitement expliqué ce que l'on doit entendre par ce mol.

SECRÈTE. — Oraison qui se dit à la messe immédiatement avant la préface.

Dans la liturgie ambrosienne, le prêtre après avoir salué le peuple, récite le symbole et chante l'oraison Super oblata, qui répond à nos secrètes.

SEGNO (AL). — « Ces mots, placés près d'un signe quelconque à la fin d'un morceau, indiquent qu'il faut recommencer à l'endroit où ce signe est placé. »

(Fetis).

SEGUE, suivez. — « Ce mot, placé entre deux morceaux de musique, fait connaître que le second doit suivre immédiatement le premier. » (Fétis.)

SEME ou SEPME. — Service mortuaire qui se faisait le septième jour après le décès. On lit dans le testament d'Isabelle d'Avangour (Thoarc. ann. 1400, ex Bibl. reg., ap. Du Gange) : « Ordonnons que en outre ce que nous avons ordonné aux jours de nos obit et sepme, il soit fait un service solempnel; » et dans le testament de Jehan Lessillé, seigneur de Juigné, de l'an 1382,

(Ap. Menag., Histor. Sabol., p. 389) : « Ge. vuil et ordonne que les jours de mon obit et de mon semé, soient fais et célébrez solempnelment et honorablement de luminaires, et d'autres divins offices que à

chacun desdits jours de mon obseque et de mon semé une charité générale soit faite en la ville de Sablé. » Cette locution était surtout en usage en Anjou et en Poitou.

SEMI. — Particule qui veut dire demi, et qu'on lie aux mots ton, brève, minime, croma, pour demi-ton, demi-bieve, etc.

SEMI-BRÈVE. — Figure de la notation mesurée. Le temps était la mesure de la brève et de la semi-brève, la proiation était la moyenne de la semi-brève et de la minime. 11 fallait trois minimes pour faire la valeur d'une semi-brève. La semi-brève correspond à notre ronde.

SEMI-FUSA. —Figure de la notation mesurée. Elle répondait à notre double croche, et se nommait autrement semi-chroma.

SEMONCE. —Il existait un usage dans l'église d'Auxerre, par lequel chaque chanoine était tenu, aux principales fêtes de l'année, d'inviter un des choristes à sa table. Cette coutume se borna dans la suite aux seuls enfants de choeur. Le chanoine dont le tour était venu, était dit en semonce. De invitationibus seu semoniciis in quinque anni festivitatibus . Anno Domini Iîi56, sta-

tutum fuit quod si canonici non recepe-

rint unum chorarium vel plures, si fuerit opus, ad invitationem, non habeat quinque solidos. (Staluta eccl. Autiss. mss., ap. Du Gange.) Ce qui veut dire, croyons-nous, que le chanoine dont le tour était venu, et qui négligeait de se conformera la règle, était privé de ses honoraires.

SEMONDEIR, SEMONNEUR. —Dans les anciennes coutumes, on nommait semonneur le prieur d'enterrement, celui qui distribuait les lettres pour convier les parents et les amis du défunt. A Reims, celte fonction existe encore; seulement le dialecte du pays a fait semonceur de semonneur, qui est le terme consacré dans les vocabulaires. Outre les attributions ci-dessus données, les semonecurs sont généralement sonneurs, chantres, porteurs de cercueils, etc. C'est un vérilabie cumul ; ils pourraient, en effet, revêtir la souquenille noire du porteur ou l'habit de ville, et adresser, selon les cas, aux clients la question de maître Jacques.

(N. David.)

SENS (Li chanteor de). — Lettre de M. L. B., ch. et souchantre de l'église d'Auxerre, écrite à M. l'abbé Fenel. chanoine de l'église métropolitaine de Sens, touchant l'origine du proverbe, li chanteor de sens. » — Vous avez cru peut-être, Monsieur, que je ne parlois pas sérieusement, lorsque je vous ai demandé par ma dernière lettre ce qu'on pensoit à "Sens touchant la dénomination qu'un manuscrit de Saint-Germain des Piez, dont il y a un extrait dans le Mercure de septembre dernier, donne à cette ville. Je n'ai nulle envie de vous surprendre, lorsque

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je me suis informé de vous , si cette épitlièle // chantcor de Sens n'avoit réveillé l'attention de personne. Supposé que l'auteur publié dans le Mercure dise la vérité, et que, la liste des proverbes courans anciennement en Fiance, soit du temps de Philippe le Bel, ou environ, il s'ensuivra seulement par rapport à la ville de Sens, qu'elle étoit alors distinguée par un endroit honorable; et cependant que d'autres villes étoient renommées, je ne sais de quelle manière, la vôtre qui avoit le chant en affection, ou qui étoit peuplée de chantres, se faisoit considérer de ce côté-là. Vous êtes convaincu en me taisant réponse, que le chant a été cultivé autrefois chez vous plus que médiocrement; les preuves que vous en apportez sont : 1° la mesure que battoit le préchantre en certaines occasions; 2° l'usage ancien où le même préchantre étoit de baller, en sorte qu'on disoit, à tel jour le préchantre balle (737) ; 3° la coutume de vos dignités de venir à la neume du grand Répons, vis-à-vis le bas chœur. Vous avez très-grande raison, ces preuves sont des indices assez forts; mais je puis vous dire de plus qu'il fallait que le chant dans votre ville fût en très-singulière recommandation, puisque l'archevêque se faisoit un devoir de chanter luimême le célèbre répons Aspiciens, qui est le premier des nocturnes de l'Avcnt. C'est ce que j'ai lu dans l'un des monuments de votre église et j'en conclus qu'il fallait qu'alors la science du chant fût très-florissante parmi vous.

« Cependant pour que cet attachement au chant ait fait naître le proverbe en question, je pense qu'il faut encore quelque chose de plus fort. Je me flatte de l'avoir trouvé. C'est que votre église a été apparemment l'une des premières qui ait admis le déchant, qui étoit la musique du xn' siècle et des suivants. Le Credo que je vous ai fait voir, noté à deux parties dans un des missels du xnr siècle, conservés chez vous, en est une preuve manifeste. Car si la profession de foi étoit récitée musicalement, comment ne l'étoient-elles point les autres parties de l'office. Le déchant, discanius, tit donc grande fortune dans l'église de Sens, et de là, probablement il s'étendit dans les églises suffragantes. Galvanée, Dominicain italien, qui mourut en 1297, dit de Charlemagne dans son Manipulus Florum, t. XI Scriptorumitalicorum, \).60\: Tien scholagpro Gregoria.no officio addiscendo ultra montes instituit. Primant posuit Métis, secundam Senonis, lerliam Aurelianis. Je pense que cet auteur n'a écrit ceci que parce qu'au xnr siècle on le croyoil ainsi et qu'on n'attribuoit point alors à d'autre qu'à Charleinagne I émulation qui régnoit dans le chant à Sens et à Orléans. Je ne sais pas en quel temps votre chapitre a congédié les musiciens, mais je sais bien qu'on y chants?) Stalula capiluli Senon., an. De prœceniore : Sciendum quod die inveniionit B. Stephani ad proir'ssionem in navi Ecclesiœ, apud S. Columbum in S. Lupi, dam cantatur in choro, Ovenerandum anii-

toit encore ce déchant ou musique ancienne sur les O de Noël, en 1553. Ce fut cette année-là que notre chapitre tenant à honneur de se régler sur le vôtre, conclut en ces termes, le 16 décembre : Insuper Domim volenles insequi vestigia ecclesiœ Metropolitan œ Senonensis et plerarumque aliarum cathedralium hajus regni, concluserunt et ordinaverunt quod dum decantabunlur illœ novem solemnes Antiphonœ ad Magnificat quœ incipiunt per O ante novem dies prœcedentes festum nalivitatis salvatoris D. N. J.-C. qnœlibet earum anliphonarum cantabitur bis, videlicet in principio et in fine dicti cantici Magnificat in musicalibus sive discuntu et cumorganis; et tune ad aquilam deferentur duœ cruces argenleœ cum duabus tœdis accensis, ad majorem jubilationem et divini cultus augmentationem. Si votre chapitre fut des premiers à admettre l'organisation du chant grégorien, c'est-à-dire qu'on fit des accords sur ce chant, il fut aussi des premiers à rejeter cet usage; non pas que ces accords blessassent l'oreille , mais parce qu'on sentit peut-être quelques inconvénients do la part de ceux qui l'exécutoient. Je erois que votre église a très-prudeniuient fait de prévenir le temps des raffinements où nous sommes à présent, temps auquel la musique voudroit supplanter le plain-ehant. Les musiciens en général et ceux qui leur sont, pour ainsi dire, affiliés, ou qui leur touchent par quelque endroit, comme, par exemple, seroit un chanoine qui sait un peu toucher du clavecin ou chanter sa partie de musique, font des raisonnements si pitoyables en fait de plain-chant, et traitent si mal cette science, que tout est à craindre pour les églises où ils sont écoutés.

« Je présume (quoique votre nouveau Bréviaire n'en dise rien) que vous avez conservé l'ancien usage de chanter dans votre chœur, le jour de Saint-Etienne, le psaume alléluiatique Laudate, cxlviii, dans un des modes qui sont différents du système grégorien, un mode psalmodique dont la dominante est corde finale même de l'ancienne, conformément aux anciens livres de l'une et de l'autre Eglise. Ces modes sont l'écuei! de tous les musiciens. Ils n'y entendent rien tous tant qu'ils sont; et en effet, si la science de quelques-uns ne va pas jusqu'à connoitre seulement le détail du système grégorien, comment pourroient-ils pénétrer dans les systèmes de chant qui sont plus anciens et reconnoîlre dans nos offices ce qui en est émané. Continuez, Monsieur, à conserver des vestiges de ces anciens modes. Il ne dépendra pas de moi qu'on n'en fasse de même ici, non plus qu'à Tours et à Langres, dont les livres contiennent des restes de cet ancien système, usité dans les Gaules avant le siècle de Charlemagne.

« Qui conservera donc toutes les variétés

slitem, prœcentor in his duobus locis, in chiroiecii et annulis cum baculo débet baltare, et non ptui })«i annum. (Apud De Cange.)

SEN