UU

nombre d'études de M. Thal'beri remarquables sous ce rapport. Ou peut, du reste, découvrir les traces de ce styre jusque

dans les sonates de Beethoven. Mais il faut surtout, dans les morceaux de cette nature, que l'exécution se distingue par une grande netteté, et que le virtuose possède ce que les pianistes appellent l'indépendance des doigts.

SUJET. — Thème musical qui sert de fondement à un contrepoint, à un canon, à une fugue, à tous les genres qui dérivent de l'imitation. — Quand le contre point est composé sur une phrase de plain- chant, celte phrase est appelée sujet.

On donne aussi le nom de sujet à un texte sur lequel on écrit une composition.

SUITE. — « Nom ancien d'une certaine collection de morceaux pour le clavecin, l'orgue, etc. Ces suites contenaient des fugues, des préludes, des gigues, des allemandes, etc. On a les suites de Hœndel et de Bach, qui sont des modèles de beautés instrumentales. » (Fétis.)

SYLLABES. — LesGrecs avaient fait choix de quatre voyelles s, «, *, w, pour les appliquer à chaque son du tétracorde, et en les contractant avec l'article ii, ils formèrent les syllabes the, tha, thèel tlto; mais si ce dernier degré du tétracorde, parla loi de conjonction, devenait le premier degré du tétracorde suivant, il s'appelait lha. Lorsque, par suite de la méthode desolmisation mise en usage après Guyd'Arezzo, les hexacordes furent substitués aux tétracordes, les syllabes ut, ré, mi, fa, sol, la, qui commencent les six premiers vers de la première strophe de saint Jean-Baptiste, désignèrent les notes exprimées par les lettres A B C D E F G. Les dénominations par les syllabes furent adoptées par les Italiens, quoi que dise Jean Colton (784-), les Anglais, les Français et les Allemands.

SYMPHONIA (ïv/»y»via), — mot grec qui signifie sons assemblés, réunion de voix. Ou a quelquefois donné ce nom à Voryanum.

Aujourd'hui il ne sert plus qu'a, désigner les grandes compositions écrites pour l'orchestre, iessf/mp/tortiesdeHaydn.de Mozart, de Beethoven, de Berlioz, de Mendelsshon,etc, etc. Pourtant Guido se sert du mot symphonia pour exprimer un chant simple, une pure mélodie, par opposition au mot diaphonia.

— Hœ très specics , symphonias , id est suaves vocum copulationes memineris esse vocatas , quia in diapason diversœ vuees uitum sortant: diapente vero cl dialessuron, diaphonœ, id est orguni jura possidenl, et voces utcunque similes reddunl. ( Guido, c. 6 , Mierol.)

Symphonie. — La symphonie, suivant Isidore do Séville, est l'accord des sons graves et aigus, soit dans les voix, soit dans les instruments : Symphonia est modulationis temperamentum ex gravi et aculo concordan-

tibus sonissive in voce, sive in flatu, sive in pulsu. (Gerbert, Scriptores, t. 1, p. 21.) Cette définition de la symphonie est la reproduction presque textuelle de la définition donnée par Cassiodore : Symphonia est temperamentum sonitus gravis ait acutum vel acuti ad gravent, modulamen efficiens, sive in voce, sive in percussione, sive in flatu. (Ap. Gerbert, ibid., p. 16.) Les intervalles discordants ou dissonants étaient rangés sous le nom de diaphonie. Le contraire de la symphonie, ajoute saint Isidore, est la diaphonie, qui se compose de voix discordantes ou dissonantes : Cujus contraria est diaphonia, id est voces discrepant.es vel dissolue, (ibid., p. 21.) Il ne compte que cinq symphonies ou accords : l'octave, la quarte, la quinte, l'octave et la quinte, et la double octave, tandis que Cassiodore et les autres auteurs du moyen âge, suivant en cela les théoriciens grecs, en admettent six : la quarte, la quinte, l'octave, l'octave et la quarte, l'octave et la quinte et la double octave. Saint Isidore les appelle aussi consonnances.

A latin du ix' siècle, Hucbald appelle la symphonie, considérée comme intervalle harmonique; un accord agréable de sons dissemblables réunis entre eux : In musica quœdam sicut certa intervalle, quœ symphonias possunt efficere. Est autem symphonia vocum disparium inter se j une t arum dulcis concentus. (Ibid., t. I, pp. 159-160.) Hucbald nomme encore la symphonie un mélange agréable de certains sons : Dulcis quarumdam vocum tommixlio. (Ibid., p. 184.) Il conserve les six symphonies admises par ses devanciers. Il les divise en symphonies simples : l'octave, la quinte et la quarte; et en symphonies composées : la double octave, i'octave unie à la quinte, et l'octave unie a la quarte : Quorum (symplioniarum), très sunt simplices, diapason, et diapente ac dialessaron. Très sunt c'ompositœ, disdiapason, diapason et diapente, diapason ac diatessaron. (Ibid., p. 184.) Les deux espèces de symphonies produisaient deux espèces de diaphonies. (Voy. l'Histoire de l'harmonie au moyen âge par M. de Coussemaker; Paris, Vict. Didron, 1852, in-4% pp. 9, 12 et 13.)

SYMPHONIASTE. — Ce mot désigne un compositeur, ou correcteur, ou arrangeur de plain-chaut. C'est l'abbé Lebeuf qui l'a mis à la niode; il l'applique aux anciens liturgistes qui ont laissé des chants d'église, et il dit tenir ce terme de l'abbé Chaslelain. (Voy. Traité hist. sur le ch. ecclésiastique. p. 49.)

SYNAGOGUE (Chant de la). t Du chant des Juifs en général et du caractère de leurs chants religieux en particulier. (Etat actuel de la musique en Egypte, par Yii.loteau, pp. 467-5.76.) — « Depuis plus de 1700 ans, sans pairie et errants, les Juifs ont cessé d'avoir des clients nationaux. Dans tous les

<"8i) c Scx sunl syllabse, quas ad opns musicie '"• Itali aulem alias babent... » elc. (Joan. Cottonis, issumiiiiiis, ill vers* quideiii apud rfivursos; veiuiii Tract, de music, cup. \, apud Gerbert., Script., Auyli, Francigcusc, Aleuianni muniur ui re mi (a sol 1> 11, p< 232 )

no:>

SYN

un»

pays où l'industrie et le commerce les ont appelés, ils ont été obligés, quand ils y ont été reçus, de se soumettre aux usages qui y étaient généralement suivis, et de renoncer à plusieurs de ceux qui leur étaient propres. Un de ces usages qu'ils n'ont conservé nulle part, c'est celui de leurs chants civils : partout ils ont adopté, pour ces sortes de chants, le goût des peuples parmi lesquels ils ont habité.

« Il n'en est pas de même à l'égard de leurs citants religieux : quoiqu'ils en aient varié le style dans les divers pays, et qu'ils distinguent parmi ces chants ceux du style allemand, ceux du style italien, ceux du style espagnol, les chants du style oriental et les chants du style égyptien, ces chants leur sont toujours propres, et n'ont réellement rien de commun avec les chants ou religieux ou civils d'aucun des autres peuples, pas même avec ceux de la nation dont ils portent le nom. Ils ne les appellent ainsi que pour distinguer seulement le style de ceux qu'ils ont adoptés dans chacun des divers pays où il leur est permis d'avoir des synagogues. Quant au caractère principal, il est partout le même, et ils prétendent qu'il n'a pas changé depuis l'institution de ces chants par Moïse, David et Salomon. Lo caractère du Penlateuque est doux et grave; celui des Prophètes a un ton élevé et menaçant; celui des Psaumes est majestueux, il tient de l'extase et de la contemplation; celui des Proverbes est insinuant; celui du Cantique des cantiques respire la joie et l'allégresse; enfin, celui de VEcclésiaste est sérieux et sévère; mais, dans chaque pays, ces chants sont différemment exécutés, parce que les accents musicaux, quoique portant le même nom, ne se composent pas des mômes inflexions de voix et varient la forme de la mélodie, sans cependant en changer le caractère. » ;

Du style des chants religieux des Juifs d'Egypte. Conformité de ce style dans les chants religieux des deux sectes différentes qui sont en Egypte; opposition des mœurs et diversité des rites de ces deux sectes. — « L'expérience prouve qu'il n'existe aucune ditl'érence dans les chants respectifs des deux sectes de Juifs qui sont en Egypte, e» montre en même temps que la diversité apparente de leurs chants ne vient point de celio

de leurs rites, mais qu'elle n'est occasionnée que par la seule manière dont ils expriment, dans certains pays, leurs accents musicaux. Des deux sectes de Juifs opposées l'une à l'autre, presque en tout, excepté dans leurs chants religieux, l'une est la secte des rabbanym; elle est ainsi nommée parce qu'elle suit la doctrine des rabbins; l'autre est la secte des karaym, qui sont sadducéens; celleci a rejeté aucontraire l'autorité des rabbins. 11 faut donc que les Juifs aient un grand respect pour leurs chants religieux, puisque, malgré l'opposition de mœurs, d'usage et de rites, qui les divisent, ils n'ont pas osé apporter le moindre changement à ces chants. « Nous avons assisté plusieurs fois à leurs prières , dans les principales synagogues qu'ils ont en Egypte, et nous ne nous sommes pas aperçus, en effet, qu'ils chantassent autrement dans l'une que dans l'autre secte. Si l'on en croit la tradition que les Juifs conserventaujourd'hui, les rites et les chants en usage dans ce pays y ont éprouvé beaucoup moins d'altération que partout ailleurs, y ayant été transmis sans interruption depuis la plus haute antiquité. A la vérité, on voit encore, en Egypte, dans plusieurs synagogues, des Bibles écrites en ancien hébreu, c'est-à-dire écrites sans points-voyelles ou diacritiques. On garde une Bible écrite ainsi, dans la synagogue du Caire, appelée Mysry; on en garde une semblable dans celle qu'on appelle Rokhaym el-Karpouçy, du nom de son fondateur. Il y en a aussi une dans la synagogue située au vieux Caire, et connue sous le nom de synagogue de Ben Ezra sofer, c'est-à-dire du (ils d Esdras l'écrivain (785) , ainsi appelée, parce qu'on prétend que cette Bible a été écrite de la main même du grand pontife Esdras. On nous a dit qu'il y avait encore à Mehallet, près de Mansourah, une Bible fort ancienne, écrite comme les précédentes, mais sur du cuivre; ce qui a fait donner à cette synagogue le nom de Sefer nahas, c'esi-àdire livre de cuivre. Quelles que soient l'antiquité des rites des Juifs d'Egypte et celle du style de leurs chants religieux, il est certain au moins que la mélodie en est fort différente de celle qu'ont adoptée les Juils d'Europe, et que leurs accents musicaux, quoique portant le même nom qu'on leur donne partout, sont cependant formés, en

(785) < Les Juifs assurent que cet écrivain, nommé Etiras, fui legra'nd pontife Esdras lui-même, celui qui, 467 ans avant Jésus-Christ, recueillit leslivres canoniques do la Bible, les purgea des fautes qui s'y étaient glissées par l'ignorance des copistes juifs, lesquels, depuis la captivité de Bahyloue. avaient oublié l'usage de leur langue maternelle, et qu'il partagea le texte de la B.ble en -2Ï livres, suivant le nombre des lettres hébraïques. Au milieu de la synagogue de Ben Eira sofer, on voit encore un pupitre ruine de vétusté, et presque entièrement aballu, près duquel on rapporte qif Esdras faisait sa prière. Au haut de ce pupitre est une armoire destinée à renfermer une Bible en volume, c'est-à-dire roulée, et celle Bible, est, à ce qu'on croit, celle là même qui fut écrite de la main d'Esdras. Ou monte à celle armoire par

une éclielle roulante en bois, haute de neuf à dix pieds. Cette armoire est perpétuellement entourée de. lampes et de bougies allumées, que chacun s'empresse d'y entretenir, par le respect qu'inspirent ce monument et le livre sacré qu'il renferme. Les malades se font porter dans celle synagogue, et coucucnlaupieddu pupitre pendant deux ou trois jours. Ceux qui viennent de loin trouvent à se loger dans des appartements qui sonl au-dessus de la synagogue, quand il n'y a pas de place au dedans; ils restent dans l'un ou l'autre de ces appartements jusqu'à ce que leur tour pour coucher près du pupitre arrive. Les chambres qu'ils occupent en attendant sonl grandes et commodes ; il y en a trois avec une cuisine. Quelquefois les étrangers y demeurent pendant huit jours. <

. un..