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Ut. l'LAlN-CHANT.

Egypte, d'inflexions de vojx différentes do selles dont ces mêmes accents se composent ailleurs. »

De la mélodie du chant et des accents musizaux des Juifs d'Egypte. — « Nous ne donnerions qu'une idée fort imparfaite de la mélodie du chant des Juifs d'Egypte, si nous nous bornions à en offrir un seul exemple, comme on l'a fait à l'égard des Juifs d'Allemagne, d'Italie, d'Espagne, etc., etc. (786); car, comme nous l'avons déjà observé, le chant propre à chaque livre de la Bible ayant un caractère particulier et très-distinct de celui des autres, si nous choisissions nos exemples parmi les chants de tel caractère, nous laisserions nécessairement ignorer ;juel est le style de la mélodie des chants «l'un caractère différent; et si nous voulions donner autant d'exemples de ces chants qu'il y a de livres dans la Bible auxquels on a consacré un genre particulier de mélodie, on en trouverait sans doute le nombre trop grand; pour éviter l'un et l'autre inconvénient, nous nous sommes donc déterminé à rendre compte seulement de ce que nous

avons remarqué a

cet égard

dans une des

plus grandes solennités parmi les Juifs.

« Le 21 nivôse, an Vlll de la république (787), nous fûmes conduits à la synagogue Misry, par un Juif, interprète du général Dugua, alors commandant de la ville du Caire. Dès que chacun se fut revêtu lies o.nemenls d'usage en pareille circonstance, et eut pris sa place, on commença par un chapitre du Pentateuque, qui fut exécuté sur un ion soutenu, mais doux : les modulations, quoique sensibles, se succédaient, sans qu'il y eût d'autre cadence de rejios bien marquée, que celle qui se faisait dans le premier ton, auquel on revenait à la lin de chaque phrase, au moins à en juger suivant les principes de notre musique. Ce chant se renfermait dans l'étendue d'une sixte mineure, et le mouvement en était très-modéré. Ou fit ensuite une prière expiatoire, pour obtenir le pardon de ne pas filtre le sacrifice du mouton. Le chant de celte prière fut plus énergique que le premier : la mélodie n'en était cependant composée que de sept sons différents; mais ce qui eu rendait l'expression plus triste et plus plaintive, c'est qu'ils étaient en mode mineur, et qu'ils répondaient aux sons suivants, combinés de diverses manières :

EgfP=P=f

te:

« Ces sons, selon notre système, seraient dans le mode mineur; ils s'élèveraient à une tierce mineure au-dessus de la tonique, et descendraient d'une quinte juste au-dessous : or, de quelque manière qu'on veuille combiner ces sept sons, à moins qu'on ne le

(780) « Voyez la Grammaire hébraïque et cluddnïque, etc., pur Pierre Guarin (Grummalica hebraka et rliutdaica, etc.; Lulcliac Parisiorum, 1720, 2 volumes m 11, !■; traite sur lu musique iuliuilé Art

f. sse avec une légèreté et une précipitation affectées, il est presque impossible que le chant qui en résulte n'ait pas une expression de douleur et de plainte.

« Enfin, cette cérémonie fut terminée par le cantique de Moïse, après le passage de la mer Bouge; le mouvement et la mélodie do ce cantique furent plus vifs et plus gais que ceux des autres chants, quoique la modulation en fût encore dans un ton mineur.

« Ii nous est donc démontré par l'expérience que la différence du style dans le chant des Juifs ne change rien au caractère particulier de la mélodie qui, de temps immémorial, a été consacrée à chacun des livres de la Bible; et nous avons la certitude que les Juifs d'Egypte n'ont pas cessé, jusqu'à ce jour, de donner à chacune de leurs diverses espèces de chant une vérité d'expression qui ne permet pas de douter un seul instant qu'ils n'aient apporté les plus grands soins à leur conserver le caractère qui leur est pro. pre. »

— Les chants actuels des Juifs de l'Europe ne sont pas anciens. Ce qui peut être considéré comme ancien, c'est la psalmodie, qui se rapproche beaucoup de la psalmodie chrétienne, et qui pourrait bien avoir la môme origine dans l'ancien récitatif, ou les chants exécutés par les lévites pendant les sacrifices. 11 y a aussi une autre chose ancienne, c'est le récit du Pentateuque et des Prophètes, dans les synagogues. H y a des mélodies pour l'unelpourlesautres. Maisces mélodies ont une médiation et une terminaison. Elles peuvent remonter à une certaine antiquité, mais non pas proprement aux temps anciens, parce qu'elles ne sont pas les mêmes dans tousles pays. On peutdistinguer.sousce rapport, trois espèces de récils : 1° celui des Juils orientaux; 2° celui des Juils d'origine espagnole et portugaise; 3" celui des Juifs d'origine allemande. Chez ces derniers, ce récit louche déjà un peu à la mélodie. 11 est plus simple et plus monotone chez les Juifs espagnols, et encore plus chez les orientaux. Peut-être la manière de réciter des orientaux reproduit-elle celle des anciens. Pour ce qui concerne les chants actuels de la Synagogue, ils remontent à plusieurs siècles, sans qu'on puisse préciser l'époque. Ces chants onl été en partie composés exprès pour la Synagogue, et en partie pris dans la musique des divers pays. Dans le livre de prières des Juifs espagnols, on trouve encore maintenant, en tête de certaines hymnes, les premiers mots «'un. chant espagnol connu alors, et qui a fourni la mélodie. Ainsi l'on dit : sttr l'air de Venistes amiga , Porque no me hablad, etc., etc. Là encore, on peut remarquer que dans les chants des synagogues allemanJes il y a plus de mélodie, plus de musique, même dans ceux, qui remontent à trois ou quatre siècles. D'où l'onpourrait conclure qu'à celte époque, la mu-

miujnn eonsoni et dissout, par Kirciier, et plusieurs autres ouvrages semblables. > (787) Samedi 11 janvier 1800.

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tics

sique était plus avancée en Allemagne qu'en Espagne.

Quant aux Juifs établis dans la Pologne depuis le x' ou le xi" siècle environ, ils parlent encore aujourd'hui un patois allemand. Leur chant synagogal, qui est le môme au fond que celui des Juifs allemands, a. cependant un caractère particulier, et s'est modifié sans doute sous l'influence de la musique locale. C'est, en général, le caractère d'une mélancolie sauvage.

Les '.ecteurs qui voudraient avoir une idée des formules des chants de la Synagogue doivent consulter Bartolocci , Bibliotheca rabbinica, et le Thésaurus anliquitutum sacrarum d'Ugolini. Avant d'emprunter à un savant israélite, M. S. Munk, des détails intéressants sur la musique des Hébreux, nous croyons fcire plaisir au lecteur en lui donnant quelques extraits de la kl' leçon de Blair, sur la poésie de celte antique nation. Il est visible qu'il s'est aidé pour cette leçon du bel ouvrage du docteur Lowth, De sucra poesi Hebrœorum. Après une très-belle dissertation sur le style prosaïque et poétique des Hébreux de la Bible, Blair s'exprime ainsi :

« Les Hébreux cultivaient la musique et la poésie depuis un temps très-reculé; on rapporte qu'à l'époque où ce peuple eut des chefs, il existait des écoles ou des coiléges de prophètes, dans lesquels on s'exerçait à chanter les louanges de Dieu. Nous voyons au premier liv. de Samuel (ch. x, ^. 6) que Samuel dit à Saùl qu'il rencontrerait une troupe de prophètes descendant de la montagne où était probablement située cette école, et qui auraient des tambours, des flûtes et des harpes. Et cutn ingressus fueris ibi urbem , obvium habebis gregem proj/hetarum descendentium de excelso, et ante eos psalterium et tympanum et tibiam et cylhuram. (Le traducteur anglais dit psaltery pour psalterium : la Société biblique française a traduit par lyre.) Mais sous le règne de David la musique et la poésie furent à leur plus haut degré de perfection. Ce prince attacha quatre mille lévites au service du tabernacle, les divisa en vingt-quatre légions et. mit à la tête de chacune un chef uniquement occupé à chauler des hymnes, et à jouer de divers instruments pendant les cérémonies. Asaph, Heman et Jeduth étaient les principaux directeurs de la musique, et il paraît par les titres de quelques psaumes, qu'ils avaient aussi composé des hymnes et des poèmes sacrés. On trouve dans le ch. xxv des Chroniques quelques détails sur les institutions de David par rapport à la musique. »

11 parle ensuite de la construction toute particulière de la poésie hébraïque, et il dit : « C'est à cette forme particulière que nos versions, môme en prose, sont redevables d'une sorte de tournure poétique ; car ces versions, en nous donnant l'original mot pour mot, ont dû conserver la structure et l'ordre des phrases, de sorte que cette correspondance alternative de chaque partie est restée assez sensible h l'oreille pour faire

prendre au style un ton plus cadencé quel celui de la prose ordinaire.

« Il faut chercher J'originedece modepoéti-\ que dans la manière dont les Hébreux chantaient leurs hymnes sacrées. La musique ac-| compagnait leurs chants, et cette musique était exécutée par deux bandes de musiciens! qui se répondaient alternativement. Lorsque l'un des chœurs, par exemple, commençait ainsi : Dominus regnavit, exsultet terra, l'autre continuait en chantant la seconde partie, du verset : Lœttnlur insulœ multœ, etc., etc.... C'est ainsi que leur poésie, mise eul musique, se divise naturellement en stro-l phes et en antislropftes successives, et telle est probablement l'origine des Antiennes oV des Répons en usage dans le service public de presque toutes les églises chrétiennes. Il est expressément dit dans VEsdras que les lévites chantaient alternativement, et l'on voit assez que les psaumes de David n'ont été composés que pour être chantés de cette manière. Le psaume xxiu, entre autres, que l'on présume avoir été composé pour cette importante et solennelle occasion du transport de l'arche dans le temple du Saint des saints, devait produire un bien grand elfet, lorsqu'il était chanté d'après celte méthode; c'est ce qu'a démontré le docteur Lowth. On y suppose que tout le peuple assiste à la procession. Les lévites et les chanteurs, divisés par bandes et accompagnés de divers instruments Je musique, ouvrent la marche. Après les deux premiers versets, qui servent d'introduction au psaume, la procession s'avance vers la moniagne sacrée, et l'un des chœurs fait entendre cette question : Quis ascendet in montent Domini? Aut quis stabit in loco sancto cjus? aussitôt les deux chœurs reprennent ensemble avec la plus grande dignité : Innocens munibus et mundo corde, qui non accepit in vano animant suam , ncc juracit in dolo proximo suo. Lorsque la procession est près des portes du tabernacle , les deux chœurs, soutenus par les instruments, s'écrieni à la fois : Atlotlite portas, principes, restras, et elevamini, portœ œternales; et introibil rex gloriœ. Ici un demichœur demande d'une voix plus basse :

Quis est isle rex gloriœ? Et au moment nù l'arche est introduite dans le tabernacle, le chœur tout entier répond : Dominus fortis et potens : Dominus polens in prœlio. J'ai choisi cet exemple de préférence à tout autre, afin de montrer en même temps que, pour sentir toute la grâce et toute la richesse des poésies sacrées et même de tous les poèmes en général, il faudrait bien connaître les occasions particulières pour lesquelles ils ont été composés; et que la plupart des beautés de l'Ecriture sainte sont perdues pour nous, parce que nous n'avons pas des connaissances assez exactes sur les mœurs et les coutumes religieuses des Hébreux.

Extrait de l'ouvrage intitulé : Palestine, parS. Jkms., employé au département des

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manuscrits de la Bibliothèque impériale, ilans VUnirers, Histoire et description de tous les peuples ; Paris, F. Didot, 1845, p. 453 et suiv. — « Malheureusement nous manquons entièrement de données authentiques pour nous former une idée de la musique des Hébreux, et, malgré !e nombre prodigieux d'ouvrages qui ont été écrits sur cette matière depuis le commencement du xvu'siè-

icle (788), aucune des questions qui s'y rattachent n'a été suffisamment éclaircie et ne

Itle sera jamais.

«Les traditions des Hébreux font remon-

i ter l'origine de la musique avant le déluge; dans la Genèse (iv, 21), l'invention des instruments à cordes est attribuée à Jubal, descendant de Caïiî. Dans l'histoire de Jacob

,(ib., xxxi, 27), on mentionne le tambourin servant à accompagner les instruments à cordes et les chants, ce qui suppose déjà la mesure et la cadence (789). A la sortie d'Egypte, nous voyons Miriam, sœur de Moïse, et d'autres femmes, se servir du tambourin pour accompagner leurs chants et leurs danses (Exode, xv, 20 et 21) ; bientôt après on mentionne le schophar(Exod., xix,16), et une autre espèce de trompettes (Nombres, x, 1). Les traditions de la Genèse prouvent, dans tous les cas, que le commencement de l'art musical chez les Hébreux était antérieur aux temps historiques ; et, en effet, les monuments égyptiens paraissent confirmer la haute antiquité de tous les instruments mentionnés dans le Penlateuque.

(788) < Le P. Lelong , dans sa Bibliotheca sacra, puMiée en 1723, coni|ile douze cent treize ailleurs qui oui écrit sur les psaumes el qui ont aussi parlé de la musique des Hébreux. Dans le Thésaurus antiquitatum sucrarum d'Ugolino. t. XXXII, on trouve quarante traités spéciaux sur la musique, et les instruments des Hébreux ; le plus ancien est celui du médecin juif de Manlone, Abraham ben-David de Porta-Leone, qui traita celle matière dans son ouvrage d'antiquités Schilté-Haggiborim (le bouclier des loris), ch. 4 à 11. Forkel, dans son Histoire delà musique (en allemand), loin. 1er, p. 174 et suiv., énuinère un grand nombre d'autres ouvrages sur le môme sujet, auquel il a consacré lui-même tout le troisième chapitre tic son important ouvrage. On peut aussi consulter Pfeiffer, Sur ta musique des anciens hébreux (en allemand), 1779; Martini. Storia dellu musica, I. I; ttuussicr, Mémoire sur la musique des anciens. Constant de la Molette, Essai sur la poésie el la musique des Hébreux, Paris, 1781, a copié Roussier. — Les dissertai ions les plus récentes sont celles de Saalschùlz (Berlin, 1829) el de P. J. Schneider (Bonn, 1854). >

(789) La mesure, oui, dans un sens général, mais non la mesure musicale telle que nous la connaissons et qui ne peut éire liée qu'à un système musical qui comporte l'harmonie.

(790) i C'est du temps de Samuel que nous voyons paraître pour la première fois les associations ou confréries de Nébiein (prophètes), el c'est avec raison qu'on a considéré Samuel comme leur fondateur et leur chef. Loin du bruit des armes et de la trompette guerrière, les jeunes prophètes chantaient les louanges de Jébova aux sons plus doux du luth, de la llùle et de la harpe, et, dans une paisible rclraiie, ils méditaient sur Dieu el sur le vrai sens delà Loi.» (P. 247 du même ouvrage.)

(791) « Arrivé à Gabaa et voyant la troupe de prophètes venir a. -levant de lui, Saûl su sentit

(Voy. Hengstenberg, Die Hiicher Moses uud jEgyplen, pp. 133-136.) L'art musical se développa surtout dans les confréries des prophètes qui s'inspiraient aux sons des instruments et qui cultivaient principalement la poésie religieuse et la musique (790). On cite dans l'histoire de Saùl plusieurs exemples de l'effet merveilleux que produisaient leurs chants. Saùl, après avoir reçu l'onction par Samuel, rencontre une troupe de prophètes qui récitent des chants au son de plusieurs instruments de musique; à l'étonnement des assistants, le nouveau roi est lui-môme inspiré et partage les transports des prophètes. Plus tard, dans ses fréquents accès de mélancolie, lejeune David parvient à le soulager par son jeu de harpe, et lorsque le vieux roi, animé d'une haine mortelle contre David, veut le faire saisir dans les demeures des prophètes, ses messagers, ainsi que lui-même, ne peuvent résister aux accents mélodieux des chants prophétiques qui leur font oublier la haine et les sentiments de vengeance. (Voy. 1 Sam. x, 5; xvi, 14-23; xtx, 20-42 [791].) Sous David, la musique, considérée comme un puissant moyen d'élever vers Dieu les âmes des fidèles et devenue une des parties essentielles du culte, arriva au plus haut degré de perfection qu'elle ait jamais' atteint chez les Hébreux. Un nombreux corps de musiciens, divisé en diverses sections, fut chargé de la musique sacrée (792). Chaque chœur des chanteurs et chaque orchestre avait en tête

inspiré par l'esprit de Dieu, et il récita à son tour des chants el des discours prophétiques. » (P. 250 du même ouvrage.) — « Depuis sa dernière entrevue avec Samuel, le roi était saisi souvent d'une profonde mélancolie. Ses gens furent d'avis que la musique seule pouvait rasséréner son aine abattue, et ils lui conseillèrent de faire venir un habile musicien qui pût lui procurer ihi soulagement dans ses accès de tristesse. Un des serviteurs du roi vanta lejeune David, lils d'Isai de Bethléem, qui, avec un grand talent musical, réunissait les avantages de la beauté, de l'esprit et du courage. Saûl expédia un message à Isaï, pour lui demander d'envoyer auprès de lui son fils David. Celui-ci arriva aussitôt, apportant avec lui un cadeau donl Isaï l'avait chargé pour le roi. David parvint en effet par son jeu de kinnôr, à sou lager le roi dans ses accès de mélancolie. > (Pp. 257 el 258 du même ouvrage. — V. p. 260 sur les fureurs de Saùl contre David.) — « La musique el la poésie étaient également cultivées par les prophètes; dans les assoeialions fondées par Samuel, les jeunes prophètes improvisaient au son des instruments (/ Sam- x, 5). Leurs paroles el leurs chants claient d'un; effet bien puissant; quand David se fui réfugié auprès de la confrérie de Rama, tous les messagers que Saùl y envoya pour se faire livrer son adversaire furent inspirés et s'associèrent aux prophètes. Saùl y alla lui-mèine et il fut lui-même inspiré (■/ Sam., xi\, 20-24). (P. 421 du même ouvrage.) »

(792) « Le corps des iéviles se composait alors de trenie-huii mille hommes âgés de trente à cinquante ans. David les divisa en quatre ordres : vingt-quatre mille furent afteciés au service des prêtres et chargés en même temps de présider à la construction du temple; six mille entrèrent dans les corps des juges el des schoterim; quatre mille, appelés portier*, furent chargés de la garde du lemple, el quatre milie de la musique sacrée. Les ordres particulièrement d sniié» au culle furent subdivisés eu différentes

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un virtuose (menasséach) qui dirigeait le chant cm la musique, et qui chantait ou jouait les solos.

« Dans la vie domestique et sociale les Hébreux faisaient de tout temps un grand usage de la musique; on a vu qu'elle ne manquait jamais dans leurs festins et leurs réjouissant s, et qu'elle mêlait aussi les accents I ugubres aux chants de deuil (793). Dès les temps de Moïse on mentionne l'usage de la trompette guerrière. (Nomb., x. 9; xxxi, 6.)

« Les Hébreux avaient, comme on vient de le voir, des instruments à cordes, des instruments à vent et des instruments de percussion; mais nous sommes loin d'avoir des notions exactes sur la forme des instruments mentionnés dans la Bible, et nous devons nous contenter de reproduire les conjectures les plus probables qui aient été faites à cet égard, et qui souvent diffèrent beaucoup les unes des autres.

« A. Les instruments à cordes (neghinôth) étaient de différentes espèces; on en mentionne surtout deux qui étaient d'un fréquent usage : 1° le kinnor, instrument sur lequel excellait David, avait, selon Josèphe (Antiq., vu, 12, 3), dix cordes qu'on touchait avec le plectrum. Cependant le texte biblique dit positivement que David jouait du kinnor avec la main (voy. I Sam., xvi, 23; xviu, 10; xix, 9). On jouait peut-être des deux manières, suivant les dimensions de l'instrument. Quant à la forme du kinnor, les opinions sont divisées; les uns y voient un instrument semblable à notre harpe (selon le livre Schillé-Haggiborim, chap. 9); le kinnor ressemblait exactement à notre harpe, mais il vaudrait mieux lui donner la forme

classes, dont chacune avait son chef, et qui se relevaient chaque semaine; l'ordre des musiciens comptait vingt-quatre classes. Un soin tout particulier fut donné à l'organisation de ce dernier ordre, formé par le roi sous les inspirations îles prophètes Cad et Nathan (// Chron., xxix, 25). David en dirigea lui-même les éludes et composa, en grande partie, les cantiques sacrés et la musique; nous aurons l'occasion de revenir. . . . sur les grands mérites de David pour la musique et la poésie, qui, sous son règne, prirent le plus grand essor. lei, nous nous contenterons d'observer que David, poêle et musicien, composa un grand nombre d'hymnes ou de psaume*, dont nous possédons encore une partie. A côté de lui se A slinguaienl dans la poésie lyrique et la musique, 1rs lévites Asaph, Jédulhun et Héman (ce dernier petit-fils de Samuel), auxquels il confia la direction s piènie de la musique sacrée. Leurs fils, au nombre de vingt-quatre, composaient avec d'autres membres de leurs familles un chœur de deux cent quatre-vingthuit individus, divisés en vingt-quatre sections qui formaient sans doute le noyau des viugl-qualrc grandes classes de musiciens (/ Chron., xxv). i (Même ouvrage, p. 282.) Voyez aussi le détail suivant où il est dit que < Asaph avec ses choeurs restait (barge de l'office musical qui fut célébré chaque jour prés de l'arche sainte à Jérusalem (1 Chron., xvi, 37-12). . (Ibid.)

(793) A propos des funérailles, l'auteur s'expiime ainsi : < Les parents el les amis suivaient le convoi en pleurant et en se lamentant à baute|voix (11 Sam., m, 52) ; à leurs gémissements se mêlaient les i hauts des pleureuses (Jerém., ix, 17) el le son lugubre des

de la harpe égyptienne. (F. Forkel, tabl. v, fig. 50.) les autres, une espèce de guitare. (F. Pfeiffeb. p. xxxi.) Saint Jérôme lui attribue vingt-quatre cordes et la figure de la lettre delta des Grecs, c'est-à-dire la forme triangulaire. (F. sain! Jérôme, Epist.ad Dardanum;FoRKEL,Ilist. de lamus., 1. 1", p. 131.) Probablement le nombre des cordes n'était pas toujours le même; il paraîtrait qu'il y avait uneespècè particulière de Ainnorà huiteordes (/ Chron., xv, 21), appelé scheminilh ; car il n'est nullement probable que les Hébreux aient employé ce mot dans le sens moderne d'octave, comme l'ont cru plusieurs auteurs. Sur les monuments égyptiens on voit également des harpes a huit cordes. (Voy. Koseluni, / monumenti delV Egitto e délia Nubia, 11, 3, p. 13 ; — Hengstenbebg, /. c, p. 136.) —2° Le nébel, instrumenl phénicien , que les Grecs appellent nabla, avait, selon Josèphe (loc. cit.), douze sons el était pincé avec les doigts. Sur sa forme on n'est pas plus d'accord que sur celle du kinnor. Le mot nébel ayant aussi le sens d'outre ou d'amphore, on a pensé que l'instrument qui portail ce nom devait offrir quelque ressemblance de forme avec l'amphore, ou le vase qui servait à conserver le vin (selon Abr. de Porta-Leone, Schillé-Haggiborim, ch. 8, il ressemblait au luth). Selon saint Jérôme et d'autres, il avait la forme d'un delta renversé, el on a cru le retrouver dans une espèce de lyre orientale dont Niebuhr, dans ses Voyages, a donné la description et le dessin, et dont la forme présente en effet un delta renversé, sur un coffre rond en bois, couvert Àe cuir. Cet instrument, à la vérité, n'a que cinq cordes , mais on a pu en augmenter le nombre. Ce qui est certain, c'est

dûtes (M., xivm, 56; Matth. ix, 2.:). Selon les docleurs juiTs, le plus pauvre dans Israël devait faire accompagner le convoi de sa femme par une pleureuse et deux flûtes. (Mischna, m« part., traite tfeihvuboih, ch. i, § i.) » — « Les chants funèbres accompagnés de (lûtes, qui retentissaient dans la maison mortuaire pendant les préparatifs de la sépulture, se continuaient aux funérailles et à l'enterrement. Il paraîtrait qu'il y avait pour cet usage des chants consacrés, qui, selon la circonstance, commençaient par les mots : Hélas, mon frère! — Hélas! ma sœur! — Hélas! Seigneur, el Hélas! sa gloire !> (Pp. 380 et 581 du même ouvrage.) — « Les grands festins étaient ordinairement accompagnés de musique, et les convives animés par le vin mêlaient leurs chants joyeux au sondes instruments. (V. Amos,\i, 4-6; lsnie, v, 12; Ps. lxix, 15; Ecclésiastique,ïxx», 7.) Il est probable que, dans les grands festins, les femmes se trouvaient dans une salle particulière; Ici étail du moins l'usage général en Orient (Eslher, i, 9. Voyez cependant Evang. S. MaUhieu, xiv, 6, où il est parlé de la fille d'Hérodias, dansant en pleine salle, au festin de la naissance d'Ilérode). Les principaux plaisirs des anciens Hébreux étaient

les festins et la musique... etc » (P. 381 du même

ouvrage.) — « Leurs plaisirs, dit l'abbé Fleury, étaient simples el faciles ; ils n'en avaient guère d'autres que la bonne chère el la musique. Leurs festins étaient

des viandes simples qu'ils prenaient chez eux,

et la musique leur coûtait encore moins, puisque la plupart savaient chanter et jouer des instruments. » (lb., p. 585.)