SYN DE PLAIN

qu'il y avait un nébel à dix cordes, appelé, dans les psaumes, nébel-asoh. (Ps. xxxiii, 2; cxliv, 9 [794]. ) — Le kinnor el le nébel sont les seuls instruments à cordes qu'on puisse avec certitude attribuer aux anciens Hébreux. Ils servaient l'un el l'autre aussi bien pour la musique profane que pour la musique sacrée ; des bayadères, qui chantaient dans les rues, s'accompagnaient du kinnor. (Isaïe, xxm, 16.)

« B. Les instruments à vent que nous trouvons chez les Hébreux avant I exil sont au nombre de quatre : 1° Olgab, dont la forme est inconnue, mais qui, selon les anciennes versions, est une espèce de flûte ou d'orgue. Les savants y ont vu, les uns une espèce de cornemuse, composée d'une peau enflée et de deux flûtes, la sampogna des Italiens ("95), les autres la llûle de Pan, composée de sept tuyaux de longueur différente et proportionnée. ( V. Jahn, Archéologie, I, 1, p. 500. ) — 2° Halil ou Nehila, la flûte, faite de roseau, de bois ou de corne, et qui avait probablement différentes formes. ( V. Jahn, loc. cit., p. 502. ) — 3° Haçocera (Nombres, x, 2), la trompette droite, en métal, telle qu'on la trouve représentée sur l'arc de triomphe de Titus. — 4° Schophar, la trompette recourbée, faite en corne, et qui est aussi désignée par les noms de Kéren (corne) et de Jobel (jubilation, retentissement [796]). Voyez Exode, xix, 13 et 16. Le mot jobel n'est qu'une épilhète ; dans le livre de Josué ( chap. v, v. 4, 5 et suiv. ), cet instrument est appelé Kchophar ha-yobel el séren ha-yobel (corne de jubilation). 11 y en a qui pensent que le K éren élait distinct du Schophar et plus courbé. » ( L'auteur renvoie a la pi. 16, fîg. 22 de son livre, qui représente le Srhophar, dit-il, tel qu'on le voit encore maintenant employé dans les synagogues au premier jour de l'année religieuse des Juifs. )

« C. Les instruments de percussion, étaient également au nombre du quatre : 1" Toph, sans doute ce même instrument que les Arabes appellent encore maintenant Uoff et les Espagnols Aduffa, c'est-à-dire le tambourin, ou le tambour de basque, dont se servaient sans doute les femmes pour battre la mesure avec la main, en dansant et en chantant ( V. Exode, xv, 20; Juges, xi, 34 ; J Sam. xvm, 6}. — 2° Celcelisi (// Sam. vi, 5), ou Mecilthaim (/ Chron., xui, 8); ces mots dont l'un a la forme du pluriel et l'autre celle du duel, désignent les cymbales des anciens. Il y en a chez les Orientaux deux espèces : l'une se compose de deux petits morceaux de bois ou de fer creux et ronds

(794) « Quelques auteurs prennent le nébel-asor (décacorde, de asor, dix), appelé aussi asor lout court (Ps. xcu, 4), pour un instrument à part, auquel ou attribue une forme quadrangulaire. (V. Forkel, loc. cil, p. 133.)

(795) Celle sampogna des Italiens ne serait-elle pas la fanfoni des provençaux? Iloniioral (Dici. provençal) cite deux vers de Labellauiliére sur la (unfoni. V. aussi les Instrum. de mus. au moyen âge de Bottée de Todlmon.

(796) « F e premier jour du sepiieme mois élait un véritable jour de fêle. ... Moïse l'appelle jour de re-

CIIANT. SYN 1414

qu'on tient entre les doigts el qui sont connus sous le nom de castagnettes ; l'autre est composée de deux demi-sphères creuses en métal. Dans un passage des psaumes (cl, 5 ), on paraît distinguer les deux espèces et désigner les castagnettes par les mots cilcélé schéma ( cymbala benesonantia ) et les grandes cymbales par les mots cilcélé thekouah (cymbala jubilationis). (V. Forkel, loc. cit., t. I", pp. 139 et 140; Jahn, loc. cit., pp. 507 et 508. ) — 3" Menaanéim ( Il Sam. , vi. 5 ), du verbe noua, (agiter, mouvoir), probablement les sistres (sistra) très-usités chez les Egyptiens ( V. Plutahqlie, De Js. et Osir., chaj>. 63); selon la description du livre Schilté-Haggiborim , chap. 5, c'est un bois carré, sur lequel descend des deux côtés une chaîne ou une corde garnie de petits anneaux de bois). — 4° Schalhchim, que nous voyons entre les mains des femmes, à côté des tambourins (1 Sam. xvm, 6); ce sont très-probablement les triangles qui, selon Athénée ( iv, 23 ), sont d'origine syrienne. (V. Jahn, loc. cit., p. 509.)

« Nous ne nous arrêterons pas à quelques autres noms qu'on trouve dans les inscriptions de plusieurs psaumes, tels que Guit-

THITH (PS. VIII, LXXXI, LXXXIV ), ALAMOTH

(Ps. xlvi), Mahai.ath (Ps. lui, lxxxviii), etc. ; ces mots, dans lesquels on a vu aussi des noms d'instruments, désignent plus probablement certains modes du chant ; quelquefois la mélodie paraît être indiquée par les premiers mots d'un chant alors généralement connu; c'est ainsi, sans doute, qu'on doit expliquer les mots al-tascliheth, ne détruis pas (Ps. lvii, etc.), ayyéleth ha-schahar , la gazelle de l'aurore ( Ps. xxn ), yonath elem rehokim, la colombe muette au loin (Ps. lvi), et quelques autres.

« L'usage fréquent que les Hébreux faisaient de la musique, dans le service divin comme dans le commerce de la vie, dans les circonstances joyeuses comme dans le deuil, montre avec évidence qu'ils avaient un grand amour pour cet art, et ils y étaient probablement plus avancés que les autres peuples de l'Orient. L'opinion qu'un des plus célèbres historiens de la musique a cherché à faire prévaloir ( Forkel. , l. c , p. 146 et suiv.), et selon laquelle la musique des Hébreux n'aurait été qu'une espèce de récitatif monotone, semblable aux psalmodies des synagogues et des églises, nous parait peu vraisemblable, et est entièrement dénuée de preuves. La mélodie est une chose très-naturelle, el il serait étonnant que les Hébreux, qui employaient la musique comme l'expression des sentiments les

tenlissemcnt (Nomb., xxtx, 1) el souvenir de retentissement (Lev., î), parce qu'on l'annonçait au son des trompettes (la Vulgaie porte dans le passage des Nombres : Quia dies clangorisest el lubarum ; et dans relui du Lévilique : Sabiatum memoriale clnngentibus tubis). Pendant le sacrifice des jours de l'êtes et des néoménies on sonnait toujours de la trompette pour un souvenir devant Dieu. (A'om6.,x, 10.) La Loi veut que la septième néoménie s'annonce par des sons retentissants, plus forts el plus solennels que ceux des autres néoménies.... i (P. 184 du même ouvrage.)

uir.

SYN

SYN

iiiti

plus variés, ne fussent pas arrivés à tirer de ia voiv humaine et de leurs différents instruments écriâmes mélodies caractéristiques.

Si la poésie des Hébreux, n'était pas mieux connue que leur musique, et si la Bible n'était pas la pour témoigner de sa supériorité, on serait certainement bien loin de deviner sa haute portée et de l'apprécier à sa juste valeur. Ce serait donc hardi de nier que les Hébreux aient pu porter l'art musical à un certain degré île perfection. Néanmoins, nous ne sommes pas de ceux qui exagèrent la valeur de la musique hébraïque, et qui en font des descriptions pompeuses, sans avoir pour eux l'ombre d'une preuve historique. En considérant la simplicité des instruments des Hébreux et le caractère général de la musique des anciens, on sera forcé d'avouer que les mélodies hébraïques durent être très-simples ; la musique des Hébreux dut manquer, dans tous les cas, de ce que dans l'art moderne on appelle V harmonie (797) ; son imperfection résulte aussi de l'absence de toute écriture musicale, dont on ne trouve aucune trace; le chant et l'accompagnement ne pouvaient être transmis que par tradition. Le seul mot sélah, qu'on ne trouve que dans les psaumes et dans la prière du prophète Habacuc (ch. ni), est évidemment un signe musical ; mais on s'est vainement épuisé en conjectures pour en déterminer le sens qui n'était déjà plus connu aux anciens interprètes juifs, car la version chaldatque rend ce mot par lealemin (in sœculum), et c'est dans le même sens qu'il est employé dans les antiques prières du rituel juif. Comme le mot sélah se trouve généralement à la fin des strophes, il indique probablement une pause dans le chant, et peut-être une espèce de ritournelle exécutée par les musiciens (798). »

Après avoir fait justice d'une ridicule explication du mot sélah donné par Laborde (Essai sur la mus., t. I", p. 20G), le savant Israélite termine son chapitre par quelques détails sur les danses des Hébreux.

« Nous nous trouvons, dit-il, dans la même incertitude sur la nature de la danse chez les Hébreux, bien que les danses accompagnées de musique soient fréquemment mentionnées dans la Bible. Il résulte de plusieurs passages qu'on exécutait des danses, avec une certaine pompe, dans les réjouissances publiques, et que loin d'être, comme dans l'Orient moderne, un métier

(707) Jusqu'ici nous n'avons pns cru devoir rien retrancher île celle longue et intéressante citaiion, alors même que l'auieur, plus savant que musicien, émet sous la forme île conjectures, îles vérités lelleinent évidentes qu'elles n'ont pas besoin île démonstration. Il est manifeste que Vharmonie n'a pu naine dans les tonalités étroitement liées à la parole telles que celles de l'antiquité, et, comme nous l'établissons en plusieurs endroits de cet ouvrage, elle n'a pu se formerque dans celte période où l'art musical, se détachant peu à peu des divers ordres d'idées auxquels il avait été rattache, a été livré à ses propres forces et s'est développé dans l'énergie de sa nature intime et selon les tendances combinées de ses élément» constitutifs.

vil, au service de la volupté, la danse des Hébreux avait un caractère grave et servait à rehausser l'éclat des fêtes nationales. Les femmes et les jeunes tilles les plus honorables ( Je'rém., xxxi, 13 ) dansaient publiquement dans les occasions solennelles, notamment à la rentrée triomphale des guerriers victorieux (/ Sam., xvin, G ), ou dans les autres solennités patriotiques (Exode, xv, 20); les hommes eux-mêmes ne croyaient pas se compromettre en prenant part à ces démonstrations de la joie publique, comme nous le voyons par l'exemple de David dansant dans une procession solennelle, lorsqu'il fit transporter l'arche sainte à Jérusalem. Le nom hébreu de la danse ( mahol ou mehola) semble indiquer un mouvement circulaire , ou des groupes formant un cercle, Pt dans les mots : David dansait de toutes ses forces (II Sam., vi, 14- ), nous croyons trouver une allusion à une pantomime très-animée. Nous avons déjà dit que les danseuses battaient la mesure avec le tambourin. »

SYNAPHE. — « Conjonction ue deux tétracordes, ou, plus précisément, résonnance de quarte ou diatessaron, qui se fait entre les cordes homologues de deux tétracordes conjoints. Ainsi, il y a trois synaphes dans le système des Grecs : l'une entre le tétracorde des hypates et celui des ntèses ; l'autre, entre ie télracorde des mèses et celui des conjointes ; et la troisième , entre le tétracorde des disjointes et celui des hypersbolées. » (J.-J. Rousseau.)

SYNAXIS (s0va;if ). — Mot grec qui signifie cours (cursus) de l'office divin ; le cercle des heures canoniales : Synaxis decuntatio horarum, vel illa hora, qua sol ab axe descendit, et dicitur quasi sine axe. (Glossao inss.) Et la Règle de Saint-Benoît, chap. 17 : Vespertinu autem synaxis quatuor psalmis cum antiphonisterminetur. Et Ja Règle de Sainl-Colomban, cap. 7 : De synaxi, id est de cursu psalmorum. Synaxis malulinalis et synaxis vespertinalis. (Ap. Anduam Flokiac.) More sno suryens ciinlare sunnxim Pioclurnam, magnus licel ultjor xirinjercl nrins, Dévoie gritcilis surgit lumen ii>su Mulkildix. (Domnizo, lib. i De vit. Mathildis, cap. 21, ap. Cangium.)

SYNCOPE. — On nomme syncope la prolongation sur le temps faible d'une note commencée sur le temps fort, et, réciproquement, la prolongation sur le temps fort

(798) Nous ne pensons pas que celle dernière supposition puisse être admissible. La ritournelle, si peu qu'elle soit en musique, suppose deux choses : une phraséologie musicale indépendante de la parole, une musique instrumentale. Or, on peut affirmer que rien de tout cela n'existait chez les Hébreux ; iis avaient des instruments , mais point de musique instrumentale. Les instruments ne figuraient que. pour l'éclat et le rhvlhme. Leur musique était enchaînée à la parole, et c'est ce que reconnaît fort bien railleur que nous citons: «La poésie lyrique remonte chez les Hébreux à une haute antiquité; dans l'origine, elle était inséparable d. la musique » (P. 442 )