TROMPETTE

Jeu d'orgue de la

classe dos jeux d'anches. Les tuyaux de ce jeu sont en étain et d'une forme conique ; le son qu'ils rendent a do la force et du mordant. » (Fétis.)

TROPAIRE (Troparia). — On nomme troparia, dans l'Eglise grecque, un livre cont nantdes mélanges d'hymnes, do répons et d antiennes.

M. Fétis prétend que le chant des hymnes grecques est plus simple et mieux rhythme que celui des hymnes de la liturgie

DICTIOiNiNAlUE TRO 1528

latine, et qu'il en est fort différent. (Nous voyons, au mot Hymne, que le savant auteur est contredit sur ce point par un écrivain qui s'est fait remarquer par de profondes recherches.)

« Il n'en est pas de même, continue l'auteur des Origines du plain-chant (Revue de M. Danjod, décembre 1845, pp. 488, 489), il n'en est pas de même des répons dont plusieurs, particulièrement ceux de Noël , de la semaine sainte et de la Pentecôte, qui se trouvent dans les troparia, ont été transportés dans le chant romain, et remontent par conséquent à une plus haute antiquité que les autres pièces du chant de l'Eglise grecque, usitées dans les offices du matin et du soir. C'est en effet quelque chose de trèsdigne d'attention que la différence de caractère qui existe entre les répons et les autres pièces de notre chant ecclésiastique : les nombreux passages où l'on trouve des suites de notes vocalisées sur une seule syllable, dans ces répons, indiquent, au premier a pect, une autre source que les antiennes ; et leur comparaison avec les répons des troparia démontre l'identité de leur origine . quoique les uns et les autres aient subi de noiables altérations. Après un examen attentif de cette partie de notre Antiphonaire, il ne peut rester de doute que son origine ne soit orientale, tandis que le caractère quasi syllabique des antiennes ne permet pas de douter qu'elles sont le produit du génio et du goût occidental. Un fait d'ailleurs, qui se rapporte à ce sujet et qui n'est pas sans intérêt, vient à l'appui de l'observation précédente : c'est que les répons des fêtes particulières de saints qui appartiennent spécialement à la communion romaine, et dont le chant a été composé dans les vin" ix' et x' siècles, sont tous d'un caractère absolument différent de celui des répons dont je viens de parler, et se rapprochent du genre des antiennes. Peut-être objectera-t-on que les répons de la fête du Saint-Sacrement ont aussi le chant orné et vocalisé', entre autres ceux des Matines, dont le premier est d'une tonalité mixte et irréguliôre, quoique l'office de celte fêle n'ait élé composé que dans le xnic siècle, par saint Thomas d'Aquin ; mais ainsi que l'a très-bien remarqué Poisson (Traité théorique et pratique du chant grégorien, pp. 25-26, 321, etc.), l'office du saint Sacrement a été arrangé sur d'anciens chants, et l'application des mélodies aux paroles a été faite avec si peu d'intelligence par le chantre à qui saint Thomas avait confié cette tâche, qu'en plusieurs endroits les unes et les autres olfrent des contre-sens évidents. L'obje( tion qu'on pourrait faire à ce sujet contre l'origine orientale des grands répons des fêtes de Noël, de la semaine sainte , do la Pentecôte et d'autres, ne serait donc en réalité d'aucun poids, mis en balance avec l'identité évidente de ces ebants et de ceux des troparia.»

TROPE. — « Tropus est quidam versiculus, qui preecipuis festivitatibus cantatur immédiate ante lntroilum, quasi quoddam

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