VAR

dans le plain-chant pour y entretenir l'accord de plusieurs voix, que non pas dans la musique a plusieurs parties. » (Jumiliiac, La science et laprat. du pl.-ch., part, vi, c. 6, p. 202.)

L'unisson était consonnance parfaite du temps de Francon; peu à peu il a été retranché avec raison du nombre des consonnances.

UPPATURA. — C'était apparemment un chant Irès-profane, et nous ne le mentionnons ici que pour dire qu'il fut défendu par les constitutions mss. de l'ordre des Carmélites (part, i, rubr. 3) : Neque motetos, neque uppaturam , vel aliquem cankim magis ad lasciviam, quam devotionem provocantem, aliquis decantare habeat , sub pœna gracioris culpœ. (Ap. Cangium.)

USAGE (Usus). — Sorte de chant qui ne s'apprenait pas par les règles, mais par l'usage, la tradition ; une sorte de routine peutêtre, au moyen dénotes de musique, ou de signes superposés à chaque syllabe des livres ecclésiastiques, et sans employer les lignes ni les clefs. Menardus, dans ses notes sur le Sacramentaire de saint Grégoire, donne la description de cette espèce de chant. Voici le passage, tel que nous le trouvons dans Du Cange : « Anonymus interpres Hugonis Keutlingensis : Post incarnat ionem Christi plures doctores S. Ecclesiœ , et specialiter SS. Gregorius et Ambrosius, canlum musicalem,quo tam Lulini, quam Alemanni, cum cœteris linguarum diversarum nationibus, utuntur in divino officio, in duo volumina librorum, videiicet in Antiphonarium et Graduale collegit, dictavit, et neumavit, scu notavit.

« Processutamentemporis quidam Alemanni, prœcipue canonivi ordinis S. Benedicti , qui cantu,m musicalem non solum ex arte, verum etiam ex usii et consuetudine perfecte et cordetenus didi cerant , ipsum, omissis clavibus et lineis, quœ in neuma et nota et musicali re-

quiruntur, simpliciter in libris eorum notare cœperunt, et sic decantaverunt ; deinde juniores, et suos discipulos sine arte, ex frequenti usu et ex magna consuetudine cantum informare, qui cantus sicper consuetudinem dictus ad diversa pervenerit loca. Undejamnon musica, scd Usus est denominatus . In quo tamen cantu discipuli deinde a docloribus et doctores a discipulis multiformiter discrcpare cœperunt, ex qua discrepantia et artis ignorantia Usus dictus est confusus. Quo usu confus o spreto, nunc fere omnes Alemanni hactenus miserabiliter per cantum seducti ad veram artem musicœ revertunlur. Hue spécial Chronicon Trudonense, lib. vin,apudAcHEit.,t.VII Spicil., 441 : Sedcumnescirct seenndum usum claustri cantare (usus enim cuntandi, nescimus unde hoc acciderit, nulli comprovincialium nostrorum convenit) erubesceret vehementissime , quasi slipem inulilem inter cantandum in choro stare,... graduale unum propria manu formavil, musieeque notavit syllabatim, ut ita dicam, totum usum prius a se~ nioribus secundum antiqua eorum gradualia discutiens. Sedcum usus eorum per quamplu rima loca propler viliosam abusionem et corruplionem cantus, nullo modo ad certain regulam posset trahere, et secundum artem non posset notare, nisi quod regulari et veri sona constarel ratione. Ipse autem ab usu Ecclesiœ non facile vellet dissonare, miro, ut dixi , indicibilique labore in hoc tanlum sf frustra afjlixit, quod ex toto usum mendacem régula vera tenere non potuit ; sed in hoc profccil quod quidquid alicubiinmonochordo cantari potuit de usu Ecclesiœ non prœtermisit se praterire. » (Ap. Cangium.)

UT. — « Première noie de la gamme de ce nom, et l'une des syllabes qui servent à la solmisation. On la remplace souvent par do, qui est plus doux à prononcer en chantant. » (FÉTIS.)

V. — Celte lettre, dans l'alphabet significatif des ornements du chant de Romanus, est interprétée ainsi parNntker:Lice/ amissa in sua, veluti valde vau grœca , vel hebrœd velifteat.

VALEUR. — On entend par valeur la mesure d'une certaine ligure de note par rapport à une autre figure de note plus grande ou plus petite. Ainsi, nous disons aujourd'hui : la ronde vaut deux blanches ; une blanche vaut la moitié d'une ronde.

Autrefois, la valeur des notes n'était pas réglée sur la notion de la mesure, c'est-àdire sur une division mathématique du temps. Elle se rapportait à la quantité des syllabes, à la prosodie, au rhylhme poétique; et selon que le rhythrne qui en résultait était ternaire ou binaire, les valeurs étaient également ternaires ou binaires, parfaites dans

le premier cas, imparfaites dans le secoua cas.

Cette combinaison de ternaire et de binaire, de perfection et d'imperfection, entra plus tard dans le syslème de musique mesurée, sous les noms de proportions, de prolations, de modes majeurs ou mineurs, parfaits ou imparfaits.

Dans le mode majeur parfait, la maxime valait trois longues ; elle n'en valait que deux dans le mode majeur imparfait.

Dans le mode mineur parfait, la longue valait trois brèves, et deux seulement dans le mode mineur imparfait.

VARIANTE (Corde). — Dans le syslème des tétracordes grecs , dans le système des hexacordes de la solmisation du plain-chant, dans les modes de l'Eglise, la note si'est appelée corde variante ou mobile , parce que

c'était la seule qui fît, pour ainsi dire, exception à l'ordre diatonique et qui pût être altérée par le bémol, c'est-à-dire par le b (si) mol, adouci par le demi-ton. Elle se présentait donc tantôt à l'état de nature, tantôt à l'état de bémol, tantôt à l'état de bécarre, qui Ja restituait à l'état de nature.

Le si avait cette propriété d'être variante, parce qu'elle était la seule note qui, mise en rapport avec son quatrième degré inférieur, ne pût pas donner un intervalle de quarte juste ; comme aussi, mise en rapport avec son cinquième degré supérieur, elle ne pouvait donner sa quinte juste : dans le premier cas elle formait un intervalle de quarte excédante, fa, si, et, dans le second, elle formait un intervalle de quinte incomplète, si, fa. D'où il résultait que, pour donner une bonne suite au chant, il fallait bémoliser le si pour rendre juste la quarte ou la quinte. Or, on ne pouvait donner une bonne suite au chant sans troubler l'ordre diatonique parl'introduction d'une altération sur le si, c'est-à-dire sans substituer la propriété de bémol à celle de nature, et ce fut pour feindre que cette altération n'existait pas , en d'autres termes pour dissimuler, pour cacher cette infraction à l'ordre diatonique, que fut inventé le système desmuances, système irrationnel , absurde si on l'examine superficiellement, mais pourtant profondément combiné par respect pour l'ordre diatonique, la seule sauvegarde do la tonalité du nlain-chant.

VERSELLER. — Vieux mot qui signifie chanter les psaumes alternativement ut par versets.

Maint clore, maint moine, maint provoire, Car au marchié ou à la loue Samblent bien <|ue fuir s'en doient, Quant ils versellent ou saumoient.

(Miracul. mss. B. M. V., lib. i.)

En latin versilare : Vicarii nolunt recipere capam ad mandalum decani, nec cantare re~ sponsoria : irijunximus hoc emendari. Nimis cito versilant : injunximus hoc emendari. (Reg. Yisil. Odox., arcliiep. Rolhomag., ex Coà. reg., 1245, fol. 80, r°. — ApudCAn-

GIUM.)

VERSET. — Le verset, ou fait partie d'un psaume, ou il en est détaché, et alors on le désigne ainsi f. Il fait partie d'un trope , d'un répons, etc. On distingue les versets en versets d'ouverture , versus apertionis , comme Domine, lubia mea uperies ; et en versets de conclusion, versus clusor, comme Benedicamus Domino. (Amal., lib. m De eccl. o(f., cap. 9 et 37, ap. Cangilm.)

VESPERAL. — Nom d'un livre de chant qui ne contient que le chant des vôpres, yvec les intonations et les formules des psaumes classés suivant les fêtes, les divers chants du Magnificat, etc., etc. Ce livre est une des divisions de l'Antiphonaire, c'està-dire en partie séparée de l'office de celui-ci.

VICARIER. — « Mol familier par lequel les musiciens d'église expriment ce que font

ceux d'cmre eux qui courent de ville en ville, et de cathédrale en cathédrale, pour attraper quelque rétribution, et vivre aux dépens des maîtres de musique qui sont sur leur route. » (J.-J. Rousseau.)

ViGILES. — On entend par vigiles l'office qui se chantait anciennement la nuit. Honorius d'Autun dit qu'on célébrait autrefois ces offices nocturnes aux principales fêtes, l'un au commencement, l'autre au milieu de la nuit, et le peuple, qui se pressait en foule dans le temple, passait la nuit dans la prière et les louanges. Mais cette coutume ayant amené des abus fort graves dans l'Eglise, ces offices furent supprimés, et les jours de jeûnes retinrent le nom de vigiles. More antiquo duo nocturnalia officia in prœcipuis festivilatibus agebantur;unum in initia noclis a pontifice cum suis capellanis absque Yenile : aliud in média nocte in clero, sicut adhuc, solemniler celebrabatur ; et populus, qui ad feslum confluxerat , tola nocte in laudibus vigilare solebat. Postquam vero illusores bonum in malum permutaverunt, et turpibus cantilenis ac saltationibus , potationibus et fornicationibus operam dederunt , vigiliœ interdictœ, et dies jejunii dedicati sunt, et vigitiarum nomen retinuerunt. (Lib. ni, cap. 6.)

Les textes suivants achèveront de faire connaître cette institution : In tempore œstivuli, dit Durandus, (Ration., lib. v, cap. 3, n. ti.J célébrât ecclesia nocturnum officium in tempore primœ noclurnœ, licet quandoque tempeslivius (quod quidem vigilias sub antiquo nomine vocal], et specialiter in festivilatibus beciorum Joannis Baptistœ , Pétri et Pauli. Et plus loin : Romani etiam adhuc in prœcipuis feslivitatibus tolius anni, in sera dicunt 3 psalmos , et 3 lecliones, quos vigilias vocant, et in nocturnis idem repetunt. In nocte aulem natiritatis Domini (lit-on dans Epist.Gualonis presbyteri Paris., ap.BALUZ., I. V Miscell., p. 3G1) sine, Domine, labia mea aperies, et sine Deus in adjutorium meum intende, et sine invitalorio ab antiphona et psalmo incipiente , novem lecliones faciunt, quas vigiliam vocant. — Grégoire de Tours (De vitis PP., cap. 8) : Ad vigilias Dominici natalis advenit , monuitque presbgterum, dicens ; Vigilemus unaniniitcr ad Ecclesiara Dei. — Joan. de Janua : Yigilia dicitur dies profeslus, scilicet dies primas ante feslum, quia lune in sero vigiliœ vacamus. Mais l'office de vigiles fut interdit, comme nous l'a appris Honorius d'Autun.

Théodose, dans sa Vêtus formula post pœnit., p. 3o0, dit que quiconque serait condamné, si in solemnitatibus abslinuent se ab uxore sua,.... si ivit ad. choreas, et maxime in ecclesia sicut quidam qui faciunt vigilias

in festis in quibusdam parlibus, et faciunt ludos inhonestos. Les vigiles de la fête de saint Martin surtout avaient donné lieu à beaucoup de profanations et de sortilèges, et le concile d'Auxerre, canon 5, avait disposé ut in vigiliis circa corpora morluorum vetantur choreœ, et canlitenw, sœculares ludi, et alii lurpes et fat ni.