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aique et lo jambique de tribraques :
alors le chant approche plus du rhythmique que du métrique. » (Jlmilhac, part. m, ch. 2.)
Pour donner une idée aussi exacte que possible du chant ambrosien, nous empruntons un second passage au môme auteur : « Que si la durée inégale des sons est telle, qu'elle puisse avoir une mesure de son inégalité qui soit certaine; elle produit une différente espèce de chant que Ton nomme métrique ou ambroisien, à cause que saint Ambroise en rendit l'usage commun, ordonnant le chant des Hymnes dans l'Eglise comme le plus doux et ie plus agréable : et c'est cette espèce de chant qui a pour fondement l'inégalité commensurablu ou rationnelle, et pour son objet particulier la quantité des sons ou des noies; à laquelle, et à la cadence de leurs césures elle a un égard particulier, sans s'arrester nia la quantité, ni aux accens de la lettre. » (Ibid.) Et il cile à l'appui les textes suivants : « Ambrosiana vero musica, cujus notffl inaequales inensuram variant, vocatur mensuralis et nova, Ambrosiana vero ab authore. » (Alstediis, t. 11 Encyclopœdiœ, lib. xx, de Mus., cap. 10.) — « Anibrosius (ut inquit Guido) cum ecclesiastica describeret cantica, in sola dulcedine mirabililer laboravit. » (Franch., lib. m Music. pract., cap. Ik. ) D'où il suit que, par ces expressions : mensuralis et nova, et cujus notœ inœquales mensuram variant, et l'inéyalité commensur cible et rationnelle, etc. : d'où il suit, dis-je, qu'on semble avoir voulu opposer le chant ambrosien au caractère tout différent du chant grégorien dont on a dit : « Choralis ille cantus... quem et Gregorianum omnes, quidam planum, eo quod harmonicis diversarum vocum intervallis careat, ûrmum etiam nonnulli vocant. » (Kircher, Mus. univ., t. I, lib. v, cap. 8.) — « Cantus planus, quoad notulas attinet, simples acuDiformis est. » (Glar , lib. m, Dodec, in proœmio.)— « Musica Gregoriana vêtus et plana in suis notulis œqualem servat mensuram. » (Alst., loe. cit.) — « S. Gregorius Magnus cantum plénum instituit, qui de piano procedens, singulas notas brevi temporis œquali mensura dimetitur. » (Bon a, De divin. Psalm. cap. 17, § k.) — « Cantus plani notulas œqua temporis mensura musici disposuerunt. » (Franch., lib. n Music. pralic, cap. 5.1
Il est probable que les chants métriques, lesquels se sont conservés longtemps, dit-on, e Lyon et de Vienne, n'ont „uré la mesure, qu'il faut bien distinguer du rbythme musical et même du rhythrae poétique, est devenu plus tard un des éléments les plus essentiels.
Venons à la formule sacramentelle pariaquelle saint Ambroise régularisa la pratique du chant dans son église. Laissant de côté la division de l'échelle musicale par télracordes en usage chez les Grecs, il réduisit les anciens modes à quatre séries, composées de huit notes chacune, lesquelles
dans les églises c
pas été sans influence sur le chant ligure dont
se rapportaient aux quatre modes grecs les plus usités : la première au mode durien , ia deuxième au mode phrygien, la troisième au mode éolien, la quatrième au mode mixolydien.
Le tableau suivant présente ces quatre modes dans leur étendue. L'accolade qui unit des groupes de deux notes, indique les intervalles de demi-tons dans chaque échelle :
mi~fa
sol
la
si^nt
ré
mi fa
sol
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mi
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Soi
la
si lit.
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ré
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Les quatre modes formulés ainsi par saint Ambroise servirent-ils dans toute l'étendue de leurs octaves aux chants en usage alors dans l'Église, ou bien ces chants fort simples furent-ils renfermés dans l'étendue d'une quinte ? C'est à quoi il est difficile de répondre. C'est pourtant ce qu'insinue Glaréan, nous ne savons au juste sur quel fondement : « Principio cantilensp adeo simplices apud primores Eeelesiœ, ut vix diapente ascensu ac descensu implerent. Cui consuetudini proxime accessisse dicunlur Ambrosiani. » (Dodeca., lib i, c. 14.)
AMEN. — Selon l'hébreu, vrai, fidèle, certain ; selon Eusèbe, Amen signifie fiât, fiât ; selon Aquila : fideliter, fideliler. Saint Paul nous dit (I Corinth. xiv, 1G) que cette réponse solennelle et fréquente était usitée dans les sacrifices des chrétiens : Qui supplet locum idiotœ, quomodo dicet amen super luam benedictionem. Saint Chrysostorne, dans son Commentaire sur ce passage de saint Paul, désigne l'amen comme l'espèce de chant que les Grecs, dès les temps les plus anciens, appellent acclamation, et qui se pratique constamment encore aujourd'hui surtout à cause de la réponse du peuple, laquelle doit suivre, et qui, dan s toute l'Eglise, se fait le plus généralement par le mot Amen, que saint Hilaire appelle une réponse à un discours pieux. Saint Justin, dans sa seconde Apologie, exposant le rite chrétien dans la célébration de l'Eucharistie, rapporte que, dès que le prélat qui préside l'assemblée a terminé les prières et les actions de grâces sur le pain et le vin, tout le peuple s'écrie unanimement Amen ; et Tertullien condamnant les chrétiens qui fréquentaient les spectacles des Romains, dit : « De la même bouche que vous proférez VAmen en l'honneur du Saint des saints, vous glorifiez le gladiateur. » Saint Jérôme loue la voix retentissante du peuple romain dans ces termes courts, mais significatifs : « La foi du peuple de Rome est vantée par l'Apôtre ; dans quel lieu, en effet, entend-on VAmen résonner comme le tonnerre dans les cieuxl » Et le poêle Ausone rend d'une manière non moins belle la force de ce mot qui retentit dans les psaumes de David, lorsque le peuple répond à la modulation des chants sacrés ;
Consona quem célébrant modulata carmina David, El responsuris feril aéra vocibus amen.
Dans l'ancienne liturgie de Jérusalem, lo
