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conserver cuire tous les membres de la famille un lien de souvenir et d'affection. Ces réunions avaient lieu à Erfurt, Eisenach ou Arnstadt. On y compta plusieurs foisjusqu'à cent vingt musiciens de ce nom rassemblés. Leurs principales occupations étaient les banquets et les exercices de musique. Ils mêlaient dans ces exercices le sacré et le profane, et ils improvisaient même à plusieurs parties. Us appelaient ces improvisations du nom de quolibets. On ne sera passurprisqu'une famille qui tenait tant àses traditions et dont on a dressé l'arbre généalogique, ait eu l'idée de réunir les œuvres de tous ses membres dans ses archives.

ARIA DI CH1ESA. — On donnait ce nom a de véritables airs qui étaient composés sur des paroles tirées de l'Ecriture sainte et qui étaient chantés dans les églises. Une des plus célèbres de ces compositions est sans contredit Varia dichiesa de Stradella, que les concerts historiques de M. Fétis ont remis en vogue. 11 est impossible de porter plus loin !a hauteur de Ja pensée, la noblesse de la mélodie, latpuissance de l'expression et de l'accent. Ce morceau date de 1680 et il étonne par la hardiesse des modulations, quoique le style appartienne en tout aux formes de cette époque. Bien entendu que nous nous plaçons au point de vue de l'auteur qui n'a nullement prétendu se rapprocher de la tonalité du plain-chant, et qui a composé ce chef-d'œuvre comme il aurait pu écrire un morceau dramatique.

AKMARIUS. — Nom que l'on donnait dans les couvents au religieux chargé de la garde des livres d'offices.

ARMER LA CLEF. — «C'est y mettre le nombre de dièses ou de bémols convenables au ton et au mode dans lequel onveutécrire de la musique.» (J.-J. Rousseau).

ARRANGER. —C'est mettre à la portée d'un ou de plusieurs instruments ce qui a été composé pour un très-grand nombre de parties. C'est aussi changer la nature d'un morceau en l'adaptant à un autre but ou à d'autres exécutants. D'après cette double définition , on voit combien l'expression arranger est impropre. Agir ainsi, en effet, ce n'est point arranger, c'est déranger, comme l'a fort bien observé un musicographe. Mais que dirons-nous de ceux qui, par un abus déplorable, adaptent des compositions profanes, dramatiques même, aux textes sacrés de la liturgie pour en faire des messes et des motets? l'eut-on rien concevoir de plus scandaleux et de plus contraire à la décence, à la gravité et au caractère de la musique religieuse? (Tu.Nisard.)

ARSIS et THESIS. — «Termes de musique et de prosodie. Ces deux mots sont grecs. Arsis vient du verbe aïpu, lollo, j'élève, et marque l'élévation de la voix ou de la main ; l'abaissement qui suit celte élévation est ce qu'on appelle 0é«f, deposilio, remissio. «Par rapport donc à la mesure, per arsin signifie en levant ou durant le premier temps ; perthesin, en baissant on durant le dernier temps. Sur quoi l'on doit observer que notre

manière de marquer la mesure est contraire à celle des anciens ; car nous happons le premier temps et levons le dernier. Pour ôter toute équivoque , on peut dire qu'agis indique le temps fart, et thesis le temps faible.

«Par rapport à la voix, on dit qu'un chant, un contrepoint, une fugue, sont per thesin, quand les notes montent du grave à l'aigu ; per arsin, quand elles descendent de l'aigu au grave. Fugue per arsin et thesin, est celle qu'on appelle aujourd'hui fugue renversée ou contre-fugue, dans laquelle la réponse se fait en sens contraire ; c'est-à-dire, en descendant si la guide a monté, et en montant si la guide a descendu.» (J.-J. Rousseau.)

Ausis et thesis. — Ces deux mots peuvent s'entendre de trois manières, ou dans le sens de rhythme, ou dans le sens de mesure, ou dans celui de mouvement mélodique.

Dans le sens de rhythme , le son étant envisagé comme mouvement , il a, en tant que mouvement, deux périodes, la période d'émission, la période de terminaison, l'élan et la chute : c'est ainsi qu'Hermann Contract a pu dire : « Flatus (le souffle, la voix, l'aspiration musicale) habet duas partes, arsim et thesim, hoc est elevalionemef deposilionem.» (Gerbeuti Scriptores, t. II, p. 140.)

De même, Priscianus grammairien du iv* siècle : « In unaquaque parle orationis arsis et thesis sunt, non in ordine syllabarum, sed in pronuntiatione; velut in hac parte natura; ut quando dico natu, elevatur vox et est arsis in tu; quando vero ra, deprimitur vox, et est thesis. » (Cité par M. Vincent, Notices et extraits des 7nanuscrits de la Bibliothèque di* roi et autres bibliothèques , t. XVI, Pans, 1847, Impr. roy., seconde part.; 1 fort vol. in-4", § xv, p. 48 et suivant.)

Et saint Isidore de Séville : « Arsis est vocis clevatio, id est initium; thesis, vocis positio, hoc est finis. » (Lib. m Orig., c. 19.)

Dans ce sens de rhythme, Varsis et la thesis sont la systole et la diastole : « Systole est cordis thoracisque contractas inter exspirandum; Diastole, dilatalio seu clevatio thoracis, quœ fit cumspirilum attrahimus. »

Dans le sens de mesure, arsis et thesis signifient l'élévation et l'abaissement do la main ou du pied pour marquer la mesure, le temps fort et le temps faible. C'est ainsi que Glaréan a dit : Ut in poematis non parum lucis offert décora carminis cœsura; multum enim ornatus luculenta arsis et thesis ; ita in cantu si defuerit concinna vocum mensura, et in cantanlium cœtueequa omnium acceleratio, unica fuit confusio. (Glarean.' lib. ni Dodecach., cap. 7.)

Dans le sens mélodique, Varsis et la thesis signifient, suivant Gémisle Pléthon, théoricien grec, cité par M. Vincent (Notices, ibid., p. 237) : la première , l'emploi d'un son aigu succédant à un son grave; la sei ■onde, l'emploi d'un son grave succédant a un son aigu; suivant Martianus Capella : .i Arsis est clevatio, thesis deposilio vocis oc remissio. » (Notices, p. 202.)

. — Inscordes.

ce soit ne sait