ATT

AUB

<-jui leur plfllt, et quoiqu'il soit d'une valeur et d'un effet très-inférieur au sujet proprement dit, il fait cependant un bon effet quand il est employé à propos, et que les imitations en sont adroitement distribuées dans les différentes parties.

Il est le contraire de Vandamento, qui est, comme nous l'avons dit, un trait trop étendu pour former un sujet, tandis que , pour former l'a^arco, trois ou quatre notes suffisent (Ginocené).

ATTAQUER. — Commencer un morceau de musique, soit vocale, soit instrumentale, avec hardiesse et précision.

ATTRACTION. — Voici encore un terme qui ne se rapporte pas au plain-chant et qui n'a de signification que dans la tonalité moderne, mais qu'il est pourtant utile de définir pour faire sentir la différence de la constitution du plain-chant et de celle de la musique.

La constitution du plain-chant étant basée sur l'ordre diatonique, et l'ordre diatonique se composant d'intervalles pour ainsi dire abstraits et absolus, entre lesquels il n'existe aucune appellation ni affinité, il n'y a pasd'altraction des uns vers les autres, c'est-à-dire celle tendance qui porte invinciblement l'oreille à désirer la résolution d'une note sur une autre. Voiià pourquoi, dans le plainchant, chaque intervalle ou degré fait naître l'idée de repos, et ne saurait en aucun cas être regardé comme élément de transition.

La constitution de la tonalité moderne reposant au contraire sur la dissonance naturelle, la note sensible, la modulation, la transition, c'est-à-dire sur un système où l'élément de repos est sans cesse mêlé à l'élémentdu mou vement et del'agi talion, il s'ensuit que chacun de ces intervalles a des affinités avec les autres, est appellatif des autres, et queparles lois mystérieuses des rapports des sons, il détermine dans cerlains intervalles correspondants une tendance analogue à celui qu'il a en soi. Ainsi, que le quatrième degré fa soit mis en rapport avec lo septième degré si, à l'instant le sentiment du ton d'ut se produit irrésistiblement, de telle sorte que les/, obéissant à sa propre attraction, se porte vers Yut, et le fa, obéissant à une attraction en sens contraire, se porte vers le mi. L'attraction est la grande loi de la tonalité moderne, par opposition au repos qui est l'élément de la tonalité ecclésiastique.

— Pour rendre complètement notre pensée sur un point aussi délicat que celui-ci, il est nécessaire d'ajouter (pie tout ce qui précède doit s'entendre plutôt de Valtraction harmonique que de Valtraction mélodique. Il est certain que, dans le plain-chant, les intervalles sont abstraits et absolus, en ce sens que leur caractère est de porter virtuellement repos ; toutefois , h les considérer sous le rapport mélodique seulement, c'està-dire des groupes, des périodes qui concourent à former la phraséologie grégorienne, on no peut dire qu'il en est ainsi, car alors il serait fort indifférent d'employer tels ou tels de ces intervalles, el la notion' de

la mélodie disparaîtrait, puisque la mélodie ou se compose d'une succession de sons ayant une certaine relation les uns entre les autres, ou n'existe pas. Mais cette relation, qui suppose une correspondance, une parenté entre les sons, est fort éloignée de cette attraction, laquelle implique nécessairement l'idée d'une résolution, d'une absorption d'un élément dans un autre. Ainsi nous ne. nions pas une affinité, une appellation entre les intervalles mélodiques du plain-chant ; nous sommes loin de prétendre que la belle définition de S. Jean Damascène : La musique est une suite de sons qui s'appellent, ne s'applique pas également au chant grégorien ; mais on ne doit jamais perdre de vue que ces lois d'affinité, d'appellation, ou môme d'attraction, si l'on veut employer ce mot, sont d'une tout autre nature que celles qui régissent les rapports des intervalles dans la tonalité mondaine.

AUBADE. — Aibades de Calène. — Aubade est une sorte de concert que l'on donne le matin au point du jour, à Vanbe du jour. On l'appelle aubade par opposition au mot sérénade qui est le concert du soir, le nocturne. Dans le midi de la France les aubades se donnent avec les galoubets et les tambourins. (M. Honnorat prétend que plusieurs l'ont dériver le nom de galoubet de gai, gai, et oubet, diminutif de aube, petite aube.) Aux fêtes de ville, on est réveillé au chant du coq par le rhythme rauque et nourri des tambourins et les sons aigus et mordants du galoubet. Il ya de véritables virtuoses sur cet instrument, La farandole serpente dans les rues ou sous les ombrages, aux lueurs de* torches, aux accents de cette musique champêtre, et rien ne peut donner une idée de cet entraînement.

Mais les aubades appelées aubades de Calène qu'on donnait le soir(le soir, remarquons bien, et non le matin) durant un mois avant les fêtes de Noël, avaient un caractère tout particulier. Leur origine est toute religieuse, bien que les exécutants s'y permissent quelques airs profanes. Mais enfin les Noël s étaient souvent composés sur des airs vulgaires, et ce qu'il faut surtout remarquer dans ces fêtes, c'est le caractère de foi naïve qui se trahissait jusque dans les réjouissances et qui faisait de ces solennités des fêtes de famille. L'abbé Marchetti, dans son Explication des tisages et coustumes des Marseillois (Marseille, Brebion, 1083, in-12), va nous donner une idée des aubades de Calène. Il faut savoir que l'ouvrage est écrit en dialogue enlro deux personnages, Polihore et Philopalris.— «Polihore. — J'avois envie de savoir pourquoi la grand'bande de vos violons se promène le mois de décembre par les rues durant le silence de la nuit, el sonne aux portes do vos maisons les plus beaux airs du temps, 'e cpie vous appelez en voire patois les aubades de Calène. — Philopatris. Celle coustume n'a rien de profane que les airs de la cour que nos violons y mêlent, au lieu des airs sacrez et spirituels, qui sont les seuls qu'il, leur est permis d'employer, pour no

lot

rien faire qui soit indigne de la sainteté du temps et de la Feste à laquetle on nous convie de nous préparer par ces aubades (4-2). Vous savez de quelle sorte fut annoncée aux Juifs la naissance du Sauveur du Monde, la joye que les Anges en témoignèrent, et les Cantiques que ces Bien-heureux Esprits tirent lors retentir. Ces aubades sont des représentations et des images , quoyque grossières, de cette harmonie angélique, qui nous advertissent de joindre à leurs hymnes et à leurs applaudisseniens, les transports de la joye que cette Feste nous donne. — Polihobe. Vous feriez donc bien mieux de faire cela le matin que le soir, puisque les Anges ne célébrèrent avec cette allégresse la naissance de ce Roy de gloire que depuis le minuit. Autrement vous avez plus de sujet de leur donner le nom de sérénades que celuy d'aubades. — Philopatris. Dans le dessein que nous avons nonîseulement de représenter h nostre peuple l'harmonie des anges lors de cette Feste, mais de l'advertir par là de se préparer à une si grande solemnité, le soir que tout le monde veille encore, est beaucoup plus propre à cela que le matin ; auquel temps cet advertissement seroit inutile, à cause que toute la ville se trouve lors ensevelie dans le sommeil. Cette différence pourtant ne nous oblige point, comme vous croyez, à changer le nom d'aubades en celuy de sérénades ; tant s'en faut pour montrer que telle harmonie est une image et une expression de celle des anges qui fut entendue le matin et non pas le soir, le nom d'aubades convient beaucoup mieux à ce que nous voulons exprimer que ne feroit celuy de sérénades que vous auriez envie de lui donner... » etc. (P. 198-200.)

Celte citation d'un livre aussi rare que curieux nous apprend deux choses: l'une qu'il y avait à Marseille une grand'bande de violons de cour; l'autre la raison pour laquelle les aubades de Calène étaient données le soir plutôt que le matin, sans cesser d'être appelées aubades. — Quant à l'origine de Calène, on la trouvera à l'article Noël, où nous revenons sur ce sujet.

AUGMENTÉ, ÉE. — Adjectif oui se joint au nom d'un intervalle, lorsque la note supérieure est élevée ou lorsque la note infé-

rieure est baissée par l'effet de dièses, de bémols ou de bécarres, qui n'appartiennent ni au ton, ni au mode du morceau ou du passage. (FÉT1S.)

AUTHENTIQUE ( Adthf.nticcm ). — On appelait ainsi un livre ecclésiastique où étaient contenus, dans l'ordre où ils devaient être chantés, les antiennes et les répons. Du Cange cite Cap. 27, Guidonis Discipl. Farfensis, où on lit : Item alléluia, audivil Herodes , et cœtera sicuti capitula sunt in \vthentico. — Et au chap. 40 : Dicant unam antiphonam per ordinem, sicul insertœ sunt in authentico. — De même au chap. 44 : Responsoria décantent eo ordine, sicuti in festivitate ejus ex authentico decantatœ stmt.

AUTHENTIQUES ou AETHENTES. — Les modes authentiques sont ceux qui soni formulés par les gammes suivantes :

ré mi fa sol la si ut ré

mi fa sol la si ut ré mi

fa sol la si ut ré mi fa

sol la si ut ré mi fa sol

Us ont été appelés authentiques ou authentes, soit à cause de l'authenticité de l'autorité avec lesquelles ils ont été promulgués par saint Ambroise, et conservés par saint Grégoire; soit à cause de ce qu'ils ont été empruntés à l'ancienne théorie grecque ; soit enlin parce que leurs gammes sont le produit de la division harmonique suivant laquelle la quinte se trouve en bas et la quarte au-dessus.

Rousseau fait aussi remarquer que, dans les modes authentiques, la finale est la corde la plus grave.

AVJC1MUM (du latin avis, oiseau, et cano, je chante : chant d'oiseau). — C'est un registre que l'on trouve encore dans.quelques orgues anciens, mais que le bon goût a fait proscrire des orgues modernes. Ce jeu consiste en une cuvette d'étain que l'on remplit d'eau et dans laquelle on plonge le bout de trois, quatre ou cinq petits tuyaux de doublette, dont le pied recourbé se trouve dans un petit sommier placé tout près de la cuvette. Lorsque l'air souille dans ces petits tuyaux, l'eau s'agite à sa surface, et il en résulte un son qui imite fort bien le gazouillement des oiseaux. {Fact. d'org. Roret, 1. 111, p. 509.)

B.— Cette lettre indique le second degré de l'échelle dans les notations boétienne et grégorienne. Dans cette dernière, le B majuscule signifie le si grave, le b minuscule, l'octave de ce premier si, et le bb redoublé ou superposé la double octave.

Leltre qui, par sa forme arrondie ou carrée, indique que le si doit être altéré par le bémol ou laissé dans son ton naturel, ce que marque le bécarre. — Pour comprendre ceci, il faut dire que, chez les Grecs, les tétracordes, c'est-à-dire les systèmes composés

<\-2) Subito facta est cum àngelo niuliitudo raililix cœleiliï-, lauJanlium Deum cl dictuliuni : Gloria m

de quatre intervalles consécutifs, devaient être rangés dans l'ordre suivant : un demiton et deux tons consécutifs, comme :

si^ul ré mi mi'~"fa sol la.

Ce <iui faisait deux tétracordes conjoints , car le mi, dernier degré du premier télracorde, et le mi, premier degré du second tétracorde, se confondaient dans l'unisson. Le la était appelé la mise, le milieu, parce qu'elle séparait les deux tétracordes graves

altisiimii Dco, et in terra pax homiitibui bonar totuntatit.

153 BAG »E I>LAlN

des deux tétraeordcs aigus, c'est-à-dire les deux tétracordes appelés des principales et des moyennes, des deux autres tétracordes appelées des séparées et des aiguës. Comme on le voit ici :

si~utrdniiC:ni£"r;i sol h— si~uué mi— in" fa sol la

conjonction séparation conjonction Il s'ensuivait que lorsque, pour les besoins du chant, on voulait opérer la conjonction là où existait la séparation, il fallait prendre la mène la pour point de départ d'un nouveau tétracorde conjoint avec le second.de cette manière :

si — ut ré mi— miTa sol l.i— la si""~ut ré

conjonction conjonction

Mais, dans ce dernier.tétracorde, l'ordre essentiel était interverti , c'est-à-dire que le demi-ton devant se trouver entre le premier et le second degré, se trouvait entre le second et le troisième. On fut donc obligé d'altérer le si pour remettre le demi-ton à sa place et donner ce qu'on appelait une bonne suite à ce tétracorde, de sorte que ce tétracorde su présentait ainsi :

la si I) ut rc.

Il fut appelé tétracorde synemménon, c'està-dire des ajoutées, des appliquées, des conjointes.

Donc, plus tard, suivant que la lettre B s'appliquait au si altéré ou au si naturel, elle prit la forme de b rond ou mol, ou de b carré ou dur \\. Voilà l'origine du bémol et du bécarre. De là les expressions : chanter par b mol, par b carre ou dur, par nature, et hexacorde mol , hexacorde dur, hexacorde de nature.

Les Allemands, qui ont conservé l'usage des lettres grégoriennes, ont substitué l'H au B, lorsque le B doit signifier le si naturel.

— La lettre Best interprétée ainsi dans l'alphabet significatif des ornements de chant de Romar.us : Secundum litteras quibus adjungilur, ut bene, id est multum extollatur, vel gravetur sive lenealur, bekjicat.

— BT, dans le même alphabet, signifiait, selon M. Nisard, qu'il fallait accentuer trèslentement la note ou la ligature surmonléo de ces deux lettres.

BAGUETTE.— Marque de distinction dont les chantres se servaient pour frapper les causeurs, ceux qui n'avaient pas une posture convenable , et ceux qui chantaient faux ou qui précipitaient le chant. C'est peut-être ici le lieu de faire connaître un usage établi à Tours dans l'église de Saint- Martin. « Le 12 de May, jour de la Subvention de Saint Martin, en reconnoissance de ce que la ville de Tours , assiégée au ixc siècle par les Normans et Danois , fut délivrée par les mérites de S. Mai tin, et de ce que lus Chanoines de S. Martin allèrent chercher dans les bois et les cavernes les Moines de Marmoulier qui avoient échappé à la fureur de ces Barbares, les retirèrent dans le Cloître de S. Martin, et pourvurent abondamment à tous leurs besoins ; ces religieux viennent tous les ans à pa-

ClIANT. BAG i«4

reil jour processionnellement à l'Eglise de S. Martin, avant des baguettes blanches à 'la main (originairement des bâtons pour se soutenir), qu'ils quittent en entrant dans l'Eglise et qu'ils reprennent à la sortie. Après avoir chanté dans la Nef une Antienne de S. Martin , le Verset et l'Oraison , ils vont au travers du Chœur au tombeau de S. Martin, où ils demeurent quelque tems en prières; quatre Commissaires du Chapitre les conduisent dans un lieu préparé pour les recevoir, où on leur sert les raffraîchissemens dont ils ont besoin, et ils reçoivent chacun un petit gâteau qu'ils emportent avec eux en marque d'union et de confraternité , et pour conserver la mémoire de l'hospitalité qu'ils reçurent d'eux dans une si pressante nécessité. Us chantent solennellement Tierces, et ensuite la Messe avec le Clergé de Saint-Martin, qui occupe la droite du Chœur, et les Moines de Marmoutier la gauche avec l'ordre de sept chandeliers. Le Chantre de l'Eglise de S. Martin commence 17/irroU,dont l'Orgue et la Musique chantent chacun la moitié. Le Chantre des Religieux chante le Verset et recommence Y Introït, que les Moines continuent; et le Chantre de l'Eglise le Gloria Patri, et reprend VIntroït pour la troisième fois, que la Musique poursuit; et ainsi du reste de la Messe qu'on chante à trois chœurs. Après Sexies, les Religieux s'en retournent à leur Monastère dans le même ordre qu'ils sont venus. »(Voyages liturgiques de France, 171S, p. 131, 132.)

Quoique l'usage de ces baguettes ne se rapporte pas aux fonctions des chantres, nous avons cru devoir le mentionner ici, à cause de son analogie, et de quelques autresdétails qui peuvent intéresser le chant d'église. A Notre-Dame de Chartres on faisait à Vêpres la procession aux fonts pendant toute la semaine de Pâques. « Tous ceux du Clergé de l'Eglise Cathédrale qui ne sont ni Prêtres ni Diacres, fussent-ils Chanoines, y portent une baguette blanche en main, aussi bien que le Seû-chantre qui marche à la tète des jeunes Chanoines. Et cela, dit-on, pour marquer les habits blancs que les nouveaux baptisez portoient pendant l'Octave. En allant et en revenant, on y chante le quatrième et lecinquiôme Psaume de la Eérie. » (lbid., p. 231 ut 232.)

Aux processions qui se faisaient à Rouen, le chantre, précédé des deux curés des églises de Saint-Denis et de Saint-Vigor, marchait selon l'ordinaire au milieu des chantres, ayant en ses mains des baguettes blanches pour guider la marche des chapelains tant en allant qu'en revenant. «Ces baguettes que ces deux Curés portoient autrefois pour guider la marche de la Procession, n'étoient pas singulières à l'Eglise do Rouen. Nous en avons vu aussi à Lyon, ad defendendam ou cuslodicndam processionem, pour maintenir la marche de la Procession, pour faire laisser le passage libre, pour empêcher la confusion. » Mais ce ne sont pas seulement les curés qui s'en servent, les autres ecclésiastiques en dignité