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en portent également, et jusqu'aux bedeaux qui, à Saint-Agnan d'Orléans, ont des bayueltes ou bâtons en main pour faire faire place à la procession : habentes virgas vel baculos in manibus ut prœparenl viam procession!. Toutefois , comme toutes ces choses dégénèrent ou se transforment, on a raccourci cesbagucttes, et on lésa réduites à une longueur de deux pieds ou deux pieds et demi. Enfin on les a enjolivées et on les a surmontées de fleurs, soit au haut, soit au milieu.

BAHA. — Vocalise, neume ou jubilas qui se fait sur la dernière lettre de V Alléluia comme nous l'avons dit dans l 'article Alléluia: lia ha cantalur a choro allernatim ad modum sequenliœ. (Ordin. velus ms. eccl. Camerac: ml missam dominicœ 1 in Advcnlu, alléluia sine baha.)

BALEK, BALLER. — Danser, se mouvoir de droite à gauche, produire avec le corps des mouvements rhythmés. Que les danses aient été introduites dans les cérémonies de l'Eglise, c'est ce dont ne peuvent douter ceux cpii connaissent l'expression proverbiale usitée à Sens : Tel jour le préchantre balle, et les danses auxquelles prenaient part, non-seulement les enfants, les hommes et les femmes du peuple, mais encore les ecclésiastiques et les religieuses mêmes aux jours des Innocents et de la fête des Fous. Mais, sans parler ici des abus criants qui avaient déshonoré les cérémonies les plus augustes du culte chrétien , et provoqué les condamnations les plus rigoureuses des conciles , qui ne sait que les processions qui se font autour du chœur de l'église, dans les nefs latérales avec des thuriféraires marchant en cadence et dont les mouvements sont réglés par des rites, ne sont en réalité , comme le mot latin l'indique [chorea, d'où chorialis, chorista, choriste), des chœurs ambulants, représentant dans leurs évolutions symboliques des danses mystiques et sacrées (43)? Nous ne saurions dire précisément en quoi consistait l'espèce de danse pratiquée une fois l'an à Sens par le préchantre. Nous nous contenterons de citer le statut du Chapitre de cette ville, relatif à celui qui était revêtu de celte dignité : Sciendum quod die inventionis B. Stephani ad processionem in nuvi ecclesia?, apud S. Colombam in die S. I.upi, dum canlatur in choro : O venerandum anlistitern, prœccntor in his duobus locis, in chirotecis et annulis cumbaculo dcbet ballure, et non plus per annuin. Ainsi, c'était pendant la procession que cette espèce de sa! talion avait lieu. (Ap. Du Can(;k.)

< Ubi omnes consurrexere,

duo chori fiunt in medio cœnaculo, aller virorum, aller feminaruin, cuique suus incenlor prœficilur, honore prœstans et canendi peritia. Deinde canlant hymnos in laudem Dei compositos, variis uielrorum carminuinque generibus, nunc ore uno, nunc altérais, non

(43) Voir ce que Lebrun-Desinaretlcs dit de la révtrence faite à la mode des Damet à certaines cérémonies par les entants de chœur, les chantres, les

sine decoris et religions gestibus, atque accentibus, modo stantes, modo prorsum retrorsumque gradum moventes, utcumque res postulat. Deinde postquara uterque chorus seorsum explevit se his deliciis, velut amore ebrii, unum chorutn faciunt promiscuum ad imitationem olim illius instiluti in Rubri sinus littore posl mirandum prodigium. . . » (Philo, Z>e vita contemptativa, sub fin.)

BANDE. — Nom que quelques symphoniastes donnent à la portée des quatre lignes du plain-chant. (Voy. les Principes pour apprendre le plain-chant, imprimés à Avignon, chez Cl. Delorme, 174-2, in-12, p. 2.)

BAPTÊME (bénédiction) DES CLOCHES.

— Ou rapporte que le Pape Jean IV, qui occupait le siège apostolique vers le milieu du vu' siècle , ordonna le premier qu'on imposerait un nom aux cloches en les bénissant, et commença lui-même, en donnant son nom à la grande cloche de l'église de Saint-Jean-de-Latran ; « ce qui, dit un auteur, a toujours été observé, depuis , et ne doit pas paroitre nouveau et sans exemple , puisque Jacob après la vision qu'il avait eue de l'échelle mystérieuse, dont il est parlé dans le vingt-huitième chapitre de la Genèse, prit la pierre qui lui avoit servi pour reposer sa tète, et en tit une espèce d'autel, répandant de l'huile dessus comme pour la consacrer, et lui donna le nomôe Béthel, c'est à dire maison de Dieu. » (Recueil curieux et édifiant sur les cloches de l'Eglise; Cologne, 1757, p. 63.)

« L'Eglise a été dirigée par trois motifs dans celte imposition de noms au baptême, ou pour mieux dire à la bénédiction des cloches : 1° pour mieux distinguer chaquo cloche, par le nom d'un saint donné par le parrain ou la marraine, lesquels autant qu'il est possible doivent être choisis parmi les personnes les plus vertueuses et les plus qualifiées du pays ; 2° pour marquer les différentes heures de l'office divin ; 3° parce que c'est une très-louable manière d'appeler le peuple à l'église que de le convoquer au nom d'un saint ou d'une sainte. » (Ibid., p. 68 et 69.)

Le nom de baptême appliqué à la cérémonie de la bénédiction des cloches semble venir de ce qu'autrefois, au rapport d'Yves de Chartres, on baptisait les églises, au lieu de dire qu'on les bénissait. Baronius, l'auteur des Cérémonies religieuses, et M. de la Combe, dans son Dictionnaire canonique, assurent que la cérémonie de bénir les cloches fut introduite sous le pontificat du Papo Jean XIII, soit parce que ce Pape bénit le premier les cloches, et consacra cet usage en donnant son nom à celle de Saint-Jeaude-Lalrau, en l'année 1)65, ainsi que Baronius le rapporte, soit parce que 1 empereur Ollion, après son couronnement, donna luimême son n"m.à la grosse cloche de Saint- Jean-de-Lalran, comme M. de la Combe

chanoines, les cardinaux au Pape, les ambassadeurs au roi de France, et de la révérence i" ambitu (en rond). ( Voi/rtjcs liturgique*, pp. 49, 50, cl 559).

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