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d'Aulun (lib. i, cap. 24), duquel il résulte que

ceux qui mangeaient l'agneau pascal étaient considérés coin nie s 'acheminant vers la céleste pairie , et que c'était pour cela qu'ils avaient un bâton entre les mains. Le texte se termine ainsi : Secundum hune morem Cantores in officio Missœ Baculos tenere noscuntur , dum verus paschalis agnus benedicetur. Adde cap. 74 • Hinc fuite manavit , ut cantores et prœcentores in ecclesiis , dum sacrum peragilur officium, baculos argenleos leneav.t.

D'un autre côté, Juinilhac s'exprime ainsi : « C'est aussi pour ce niesme sujet et sur ce modelle que les premiers Chrestiens et les plus illustres Eglises de l'Orient et de l'Occident ont établi un chantre d'office, et lui ont mis un baston en main pour marquer qu'elles ne l'ont pas estimé moins nécessaire à la conduitedu chant, qu'est le Doyen ou l'Abbé au gouvernement du chapitre ou du monastère. » (Jimilhac , part. îv, chap. 6.)

Dans l'église de Saint-Michel, à Dijon, les chapiers se promènent non-seulement dans le chœur, mais encore dans une partie de la nef, ainsi que cela s'observe à Saint-Erbland de Rouen , et c'est apparemment afin de maintenir le chant et de faire taire ceux qui y manquent , comme aussi pour imposer silence aux causeurs. C'est de là sans doute que vient l'usage du bâton entre les mains des chantres. Au Puy en Velay , et en l'église de Saint-Chaffre (Sancti Theofredi) , abbaye de l'ordre de Saint-Benoît, au diocèse du Puy, le chantre n'a point d'autre bâton qu'une baguette, dont les chantres frappaient les causeurs, ceux qui étaient immodestes , et ceux qui chantaient faux ou précipitaient le chant.

Le préchantre ne portait jamais le bâton aux premières Vêpres, nia Matines, mais bien à la grand'messeet auxsecondesVèpres. Autrefois, entre autres usages établis en l'abbaye de Saint-Denis, comme de chanter la messe en grec à certains jours solennels , et à certains autres de chanter seulement l'épitre et l'évangile en grec et en latin , le chantre portait à son bâton un mouchoir dont il s'essuyait. « Aux Crosses des Evêques et des Abbés, aux bâtons des Chantres et aux Croix Processionnal les, il y avoit des mouchoirs pendus , et il y en a encore aujourd'hui au bâton des Chantres de Saint- Denis , et à la Croix processionnalle des Jacobins et de beaucoup d'Eglises de campagne, atin que ceux qui les porloient pussent s'en essuyer et s'en moucher, les hommes n'ayant alors ni haut-de-chausses , ni poches ; mais on mettoit tout aux bâtons ou à la ceinture , comme font encore les Prêtres célébrants et quelques Religieux leurs mouchoirs, et ces derniers leur chapelet, leurs clefs.... On attachoit encore ce mouchoir sur la manche ; de là vient que le manipule , qui , originairement était un mouchoir, est encore attaché sur la manche... » (Voyag. liturg. , pp. 271 , 272.)

A Rouen , le chantre officiait en chape avec son bâton à la grand'messe des fêtes doubles, triples , et aux. obits solennels. 11

gouvernait le chœur. 11 annonçait au célébrant le Gloria in excelsis et le Credo. Pendant le Gloria, il avertissait deux chapelains pour chanter le graduel au jubé... Quatre chanoines y chaulaient V Alléluia et accompagnaient au chœur le chantre durant le reste de la messe jusqu'à la communion.

Une des peintures qui ornaient les chapelles du cloitre de Saint-Maurice de Vienne, représentait une procession de tout le clergé de l'église cathédrale avec ses habits et ornements. Les chanoines y ont la chasuble et l'aumusse par-dessus (comme à Rouen en hiver), et le précenteur, le chantre, le capiscol ou scolastique , et le maitre de chœur y sont représentés avec de longs bâtons pour marque de leurs dignités ou fonctions.

A Lyon, pour les processions qui se font en ville, telles que les processions de la Fête-Dieu et des Rogations, on porte des bâtons ou cannes de la longueur d'environ huit pieds, ad defendendam processionem , dit l'Ordinaire de Saint-Paul de cette ville. Il y en a habituellement deux ou trois pour chaque clergé. L'un de ces bâtons est porté par le maître des enfanls de chœur, et l'autre par un des plus anciens perpétuels, pour faire garder le rang et l'ordre dans la marche de la procession.

Les bâtons servaient aussi à s'aider à marcher, soit lorsque la procession avait à franchir une montagne rude à monter, soit lorsque le pavé était inégulier et incommode. (Voy. Voyages liturgiques , passim.) A Angouiême, encore aujourd'hui, dans les grandes solennités, ce sont trois chanoines titulaires qui chantent l'office au lutrin à la place des chantres, lesquels, pour ces jours-là, se placent entre le lutrin et les chanoines, pour être à portée de soutenir le chant ; et le chanoine qui occupe le rang au milieu entre ses deux confrères, porte un bâton d'argent surmonté de la figure de saint Pierre, patron •le l'église cathédrale.

— L'abbé Lebeuf, dans sa description de l'église de l'abbaye de Rosche, ou La Roche du doyenné de Châteaufort , parle d'une tombe gravée en lettres capitales gothiques « où l'on ne peut presque lire que ces mots : Magister Dionisius cantor hujus ecclesiœ. Il lient en main un bâton dont on ne peut voir que le couronnement. » [Hist. du diuc. de Paris, tom. VIII, part, vin, p. 47.)

BATTANT, BATA1L (latin balallum, batillus, batellus), — C'est le bâtant de la cloche, appelé ainsi parce qu'il bat, frappe l'airain. — Ap. Du Cange : absconditis omnium campanarum batalhs. — Vêtus charta apud Guesnaium in Annali/ius Massiliensib., anno L266, n. 41 : Ratallia campanarum eiiam ab aliquibus ecclesiis auferebat. — Siatuta synodi Bilurrens., ann. 1309, apud Mart., tom. V Anecdot. , col. 6(i0 : Item, simili modo ordinatur quod de cœtcro m aurora diei pulsetur tribus iclibus cum batallo hwjoris campanœ, etc. — Charta Joannis episi opi Ambian., ann. 1345, m Tabular. episcopal. : Post primam pulsalioncm inconlinenli batellus (jrossœ campanœ ter velquuter

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