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Crescit eundo. — Ascendo ad patrem meum.
— Ces deux devises signifient que chaque fois que le canon recommence, il hausse d'un ton.
Decrescit eundo. — Sed post resperas déclinât. — A chaque reprise, le canon baisse d'un ton.
Nigra sum, sed formosa. — Cœcus non judicat de colore. — Le conséquent doit convertir en blanches les notes noires de l'antécédent.
De minimis non curai prœtor. — Le conséquent ne doit chanter ni les blanches ni les noires de l'antécédent, mais seulement les rondes et les notes d'une grande valeur.
Qui se exaltai humiliabitur; — Qui se humiliât exaltabitur ; — Contraria contrariis curantur; — Qui non est mecum contra me est. — La réponse doit être l'opposé de l'antécédent, c'est-à-dire que si celui-ci monte, le conséquent doit descendre, et vice versa.
Respice in me.;ostende mihi faciem tuam.
— Le conséquent exécute les notes de l'antécédent dans le sens inverse, comme si l'un et l'autre se regardaient.
Vous jeûnerez le Quatre-Temps. — Le conséquent répond après la valeur de quatre temps, c'est-à-dire de quatre mesures q ou C, etc., etc.
Cherubini s'était amusé à résoudre tous les canons qui servent de vignettes à l'Histoire de la musique du P. Martini. On en trouve de fort curieux à la fin du Traité do M. Fétis, dont nous avons extrait tous ces détails. On en trouve également beaucoup dans le Dictionnaire de musique de l'Encyclopédie méthodique.
Mais tout cela n'est pas de l'art. Ce sont des exercices utiles sans doute, puisqu'ils servent à familiariser les élèves avec les combinaisons de la science; malheureusement on leur persuade trop, et ils sont trop enclins à se persuader eux-mêmes que c'est là le vrai but de leurs études, et qu'ils sont de grands génies parce qu'ils ont appris à retourner un sujet de cent manières, tandis que toutes ces choses no devraient être regardées, comme dit M. Fétis, que comme ces semelles de plomb que les anciens alta-
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chaient aux pieds des coureurs pour les rendre plus agiles, lorsqu'ils se trouvaient tout à coup débarrassés de ce poids incommode. Ce n'est pas que toutes ces formes ne soient belles lorsqu'on sait les faire servir d'encadrement à une belle idée. On sait le parti que Rossini a tiré du canon dans plusieurs de ses ouvrages, nommément dans Moïse.
11 est vrai que Rossini a usé d'une grande liberté de style, qu'il s'est contenté de poser une phrase principale qui s'entrelace dans toutes les parties chantantes, tandis que le P. Martini , Cherubini et autres , ont su faire autant de phrases qu'il y a de parties, et qui sont autant d'accompagnements les unes à l'égard des autres. Reste à savoir si ces tours de force valent une belle idée mélodique traitée avec plus de négligence et de laisser-aller.
Tous les grands compositeurs anciens ont fait des canons , des énigmes, comme les grands poètes ont pu faire des jeux de mots et des logogriphes. Et il est arrivé souvent qu'on a plus parlé d'un homme à cause
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<îe ses énigmes' et de ses logogriphes qu'à cause de ses belles œuvres. Kiesewetter fait à ce sujet les réflexions suivantes : « Je crois devoir pourtant justifier ces grands maîtres (Ockenneim entre aulres) d'un mérite si réel, du reproche qu'on leur adresse de n'avoir produit que des canons et des énigmes. Cette inculpation, qui semble d'abord assez fondée, vient de ce qu'on les juge uniquement d'après les livres élémentaires , les compilations, et même d'après les grands et savants traités des théorididacticiens qui les ont suivis, ceux ries Allemands surtout, qui n'ont cherché à recueillir, dans les œuvres de ces maîtres, que des amphigouris harmoniques, si bien qu'on a fini par s'imaginer à tort qu'ils n'avaient jamais fait autre chose. En effet, on n'a connu l'inimitable Ockenheim, c'est ainsi que l'appelle Baïni, que par un canon d'une exécution impossible, portant le litre de Fuga trium vocum in Epidiatessarum, ou par la messe Ad omnem tuum, du reste fort ridicule, et dans la notation de laquelle il n'y a pas de clef. Ce sont là les seuls échantillons que Glaréan nous donne de ce maître, dans son Dodecachordon. Le même Glaréan ne nous allègue autre chose en faveur du génie d'Ockenlieim, si ce n'est qu'il a pris plaisir à faire dérivir plusieurs parties d'une seule; il cito môme à sa louange un Garritum quemdam triyinta scx vocum qu'il déclare ne pas avoir vu. Par cette dénomination, il ne faut pas se représenter un motet à trente-six voix eifectives , mais bien un canon circulaire comme ceux qui ont été déterrés depuis par les amateurs de ces sortes de compositions. On n'a, il est vrai, conservé de ce maître qu'un petit nombre de productions, et trèspeu de bibliothèques peuvent se vanter d'en posséder (102)». M. Kiesewetter renvoie ici à des fragments d'Ockenheim , qu'il donne dans ses planches, et à des morceaux de la
(102) i Peirucci n'a imprimé que fort peu de choses d'Ockenheim éptuue Ockenheim).
messe Gaudeamus, qui, suivant lui, attestaient la supériorité de ce maître sur son prédécesseur Dufay.
CANTABILE. — «Adjectif italien, qui signifie chantable, commode à chanter. 11 se dit de tous les chants dont, en quelque mesure que ce soit, les intervalles ne sont pas trop grands, ni les notes trop précipitées, de sorte qu'on peut les chanter aisément sans forcer ni gôner la voix.» (J.-J. Rousseau.)
CANTAR, CANTA, CANTAT. — Mot provençal qui signifie chantrerie ou anniversaire pour les morts. De là le mot latin cantare, substantif; car il n'est employé que dans les archives du midi, d'Aix, de Marseille, de Digne, etc. [Vog. le Dictionnaire provençal d'Honnorat, et ï)u Cange.)
CANTARIUM. — C'est ce que les historiens appellent theca, une sorte de cassette où l'on déposait l'Antiphonaire authentique, pour qu'il fût à portée d'ôtre consulté. Eckeanlus le Jeune dit, dans la vie de Notker Balbulus : « Erat Romœ ministerium juoddam et theca ad Antiphonarii authen
tici publicam omnibus adventantibus inspectionem repositorii, quod a cantu nominabanl cantarium. Taie quidem ipse apud nos. ad instar illiuscircaaram Apostolorurn, cum authentico locari fecit, quem ipse attulit, exemplato Autiphonario, in quo usque hodie, si quid dissentitur, quasi in speculo error ejusmodi universus corrigitur. » ( Ekkeardi jun., lib. De Cas., tnonast. S. Galli, apud Melch. Goldast , Rerum alamannicarum scriptores; Francf., in-fol.. 1606, t. I, p. 60.)
— «Recolo me legisse in commentariis rerum Moscovitarum, non audere Moscovitas Evangelium tangere, nisi prius laverint raanus, seque signo crucis munierint, et inclinato capite honorem ei exhibuerinl; quorum tametsi schismaticorum reverentiam par esset omnes orthodoxos imitari. Morem , qui nunc viget collocandi super pulvinar librum Missalem, antiquum esse colligo ex ordine Romano, in quo statuilur ut perlecto Evangelio accipiat subdiaconus pulvinar et Evangelium a diacono, cumque prœcedat. In eodem libro inter ea quœ portantur anle pontilîcem euntem ad siationem, nominatur cantatorium. quod nihil aliud esse conjicio quam librum seu potius tabulam , in qua scriptum erat responsoriuin canendum post epistolaro ; nam infra ait : Postquam legerit subdiaconus epistolam, asrrtidit cantor cum cantario et dicit responsoriuin. » (Rerum Liturgicarum libri duo auctore Joannf. Iîona; l'arisiis, m.dc.lxxii, 1. i, c.25, p. 27a.)
lncipit liber quod cantatorium dicitur, lit-on dans un manuscrit de l'abbaye de Saint-Gall. (Ap. Du Cange.)
On lit dans l'Oruinaire romain : Postquam legerit, cantor cum canlatorio ascendit (in ambftnem) et dicit responsorium graduaient. (Ibid.)
(Ilist. de la musique occidentale,
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ann.
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vica-
vica-
annis
Ainsi, on appelait cantatorium le livre graduel, parce que ce livre contient les versets qu'on chantait sur les degrés, sur le lieu élevé nommé aussi cantatorium.
CANTATA. — Mot latin qui signifiait messe ehantée clans certains pays.
Apud Du Cange : Charla Swecica, ih\\ apud Schefferum ad chronicon rhiepiscop. Upsaliensium, p. 232 : Ut rius perpétuas... prœsentibus quatuor riis et quatuor parvulis choralibus , singulis cantatas dicere teneatur , videlicet primum de B. Virgine in crastino Nativilatis ejusdem, secundum de omnibus sanctis, etc. , CANTATE. — Sorte de petit drame à voix seules, qui, a l'origine, comportait un accompagnement de clavecin. La cantate avait succédé, au xvi' siècle, à de petites pièces de chant à couplets, pour voix seules, avec accompagnemenl de clavecin, de luth ou de fhéorbe, qui avaient remplacé les madrigaux à quatre ou cinq voix, et des pièces instrumentales appelées ricercari qui, comme les madrigaux, se distinguaient par des combinaisons imitatives et canoniques. Il y avait des cantates sacrées, dont le sujet était les louanges de quelque saint. Elles étaient chantées dans les églises, et avaient quelque ressemblance avec les oratorios.
Carissimi est le premier compositeur qui ait écrit des cantates.
« La cantate est un petit poëme qui, à le considérer sous le rapport littéraire, n'a point de caractère bien déterminé; néanmoins c'est le plus souvent le récit d'un fait simple et intéressant, entremêlé de réflexions ou de l'expression de quelques sentiments. Du reste, elle peut être de tous les genres et de tous les caractères, sacré, profane, héroïque, comique, et même bouffon: admettre un seul ou plusieurs personnages; et l'on conçoit qu'il est des cas où elle rentre dans le genre de l'oratorio : telles sont la Passion de Ramier, la Création d'Haydn, et autres.
« La cantate lire son origine du drame lyrique. On fait remonter l'époque de son invention au commencement du xvn' siècle (vers 1620). Poliaschi , de Rome, Loreti Vittorii, de Spolète, et B. Ferrari, de Reggio, appelé Ferrari du Théorbe, à cause île son habileté sur cet instrument, sont les premiers auteurs que l'on cite comme ayant acquis quelque réputation en ce genre! On nomme, après eux, T. Merula, Graziani, Bassani, et surtout Carissimi. Vers le milieu de ce même siècle, M. -A. Cesti, son élève, qui perfectionna le récitatif, L. Rossi, Legrenzi, et enfin, le célèbre A. Scarlatti, qui surpassa tous ses prédécesseurs, autant par la fécondité que par l'éclat de son génie. Au commencement du xvm% on remarque Fr. Gasparini, C.iov. et Ant. Rononcini; le célèbre R. Marcello, qui a composé plusieurs cantates très-estimées; Pergolèse, dont VOrphée est cité comme un chef-d'œuvre; Vivaldi, connu par ses œuvres de violon ; enfin, le baron d'Astorga et le célèbre N. Porpora, qui ont laissé l'un et l'antre des
qu'il y a de
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lus
recueils qui sont comme ce classique en ce genre.
« Nous avons malheureusement à faire sur la cantate la même réflexion que sur les madrigaux : c'est, encore une espèce de composition abandonnée et négligée depuis près de deux générations, au point que les amateurs instruits sont les seuls qui daignent étudier les chefs-d'œuvre que nous ont laissés les générations précédentes. » (Sommaire de VHisl. de la Musique, placée en tête du Dictionnaire des musiciens, par Chohox.)
CANTATRICE. — On appelait du nom de cantatrices des femmes dont la profession était de chanter des lamentations aux cérémonies des obsèques. Saint Chrvsostome et saint Jérôme parlent de cet usage comme étant pratiqué dans la Judée : Hic mos, dit ce dernier (in cap. ix Jerem.) usque hodie permanet in Judœa, ut mulieres, sparsis crinibus, nudatisque pecloribus, vocs modulata omnes ad fletum concitent. Ces femmes étaient nommées tubicines ou tibicines, parce que leurs fonctions les assimilaient aux anciennes pleureuses qui mêlaient leurs cris au son des trompettes dans les funérailles; [dus tard, des compteuses , computatriecs , parce qu'elles faisaient rémunération des vertus, des dignités, des richesses, etc., du défunt. Les textes suivants que nous empruntons à Du Cange prouvent qu'elles ont été l'objet de plusieurs excommunications : « Synodicon Nicotiense, cap. 20 : Quia morbus quidam pestifer et infidelitati ricinus vidait in Iris partibus, ut videlicet in exsequiis mortuorum, in dnmibus,?cclesiis, et cœmcteriis, tubicines, quœ lugubre canunt, quas cantatrices rocant, adrocentur, quœ non sol uni turbant divina, verum etiam provocant seu excitant alios verbis vanis ac cantibus et paganorum ac Judœorum rilui consonis, ad plorandum, verberanditm, et lacerandum seipsas : hoc ne fiât de certero, districtissime et sub excommunicationis vinculo prohibemus, etc. — Exeommunicantur eœ in concilio Nemosiensi, ann. 1298. cap. k : El cantatrices in funeribus dtfunctorum sive in ecclesia, sire in cœmeteriis, seu alibi. — Lamentatrices appellantur in concilio Marciacensi, ann. 1326. cap. 23, fubi et interdicuntur. »
On lit dans Boncompagnus, de Bologne, qui vécut en 1213 , dans VArs dictaminis, lib. i (sub fine) : Ducuntur lionur quœdam feminœ pretio nummario ad plangendum super corpora defunctorum, ywŒComputatrices vocantur, ex eo quod sub specie rkythmica Habilitâtes, divitias, formas, fortunes et omnes laudabiles mortuorum aclus computant seria- ' namqu interdit, crinibus dissolulis, et incipit prœconia lait dum voce variabili juxta corpus defuneti narrare, et semper in fine, clausulœ, Ho! vet Ili ! promit voce plangenti. Et tune omnes astanles cumipsa jlebiles voces emittunt. Sed computatrix producit lacrymas pretii, non doloris. Cette prof ssion est prohibée dans
tint. Setlet namque Computatrix aitt iutrrdum recta, vel interdum proctivis, slal super ijenua.
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les Statuts de Milan, i" part., cap. 470.
On trouve des peintures de cantatrices et de compteuses sur certains tombeaux, notamment sur le mausolée d'Anne de Bourgogne, morte en 1232, duchesse de Bedtbrt, dans l'église des Céleslins de Paris.
Un autre article de Du Cange nous apprend que l'on donnai fie nom de reputatio à la lamentation pi us ou moins harmonieuse de ces femmes, et qu'elles étaient nommées aussi reputatrines aireputanles, «quoddefunctorumgesta reputarent seunarrarent.» Ucitelesconstitutions de Frédéric, roi de Sicile -.Quoniam Raputationes (Repu tationes) cantus et soni, qui propter defunctos celebranlur, animas astantium convertunt in luctum,et movent eos quodammodoadinjuriamCrealoris,prohibetnusl\e\>\i- \;\nlesfuneribusadesse,velaliœmulieresquœearumutunturministerio, nec in domibus scu ecclesiis, vel sepulluris, vel alio quocunque loco, nec pulsenliir circa funebria guidemœ vel guitenœ, vel tympana, vel alia solita instrumenta, quœ ars magis ad gaudium quain ad tristitiam adinvenit , pœna unciarum auri quatuor mulctandis iis qui eas admiserint circa hoc, et ipsis Reputatricibus similiter : quœ Reputatrices, si pœnam sotvere propter paupertatem non possinl, ne pœnalis prohibitiœ eludatur, fustibus cœdantur per civitatem etterram ubi prohibita tentaverunt,
CANT1LENA (Cantilène).— Mot employé, pendant le moyen âge, pour désigner tout morceau de musique religieuse, comme on peut le voir dans la lettre que le Pape Paul I" écrivit à saint Rémi, évoque de Rouen et frère du roi Pépin le Bref (Vita S. Remig., episcop. Rolomag, apud Bolland, xtx /on.). On donnait aussi à ce mot une extension plus générale, en l'appliquant à toute espèce de musique; c'est ainsi que les artistes du moyen âge disaient : Ter terni sunt modi (intervalle scilieet) quibus omnis canlilena rontcxitur. (Gerherti, Script., tom. II, p. 150.) (Th. Nisard.)
CANTIQUE. — « Les Patriarches, et les autres personnes éminentes en dignité, en vertu et en piété, à leur imitation, ont pareillement honoré Dieu, et luy ont consacré leur langue par des Cantiques spirituels. Et il est remarquable que, dans l'Ecriture (103), leur application à l'art de chanter fait partie de leurs louanges. La sage et généreuse Dehbora, après la défuite des Chananéens, lit éclater sa reconnoissanco envers Dieu par un (lOi) Cantique plein d'ardeur et de piété. La naissance de Samuel en lit chanter
(103) In periiia sua requireotes motlos musicos. (Eccli. xuv, 5.)
(104) Cecineruntque D b'>ra et Barac filius Abiiinrm m illo die dicentes. [Judiï.,\, 1.)
(10$) IReg., u. 1.
(106) Reg. et // Paralipotn.
1 1 07; Coiistiiuit qiinque Kzechias Levitas in domo Dumiui cuni cynibalis, et psalieriis, et cyiharis, be- ■ -un itiim disposilionem David Régis et Gad Videnlù et Nathan proplieix : siquidem Dohini pr/Eckptum riiiT per manum prophctarum ejus. '// Paralipotn., XXIX, 25.)
un autre à (105) Anne, sa mère, pour rendre grâces à celuy qui donne aux femmes stériles la.joye d'une heureuse fécondité. Il n'y a rien de plus connu dans l'Eglise que les Pseaumes de David; ils sont une preuve de son zèle à employer sa voix aux louanges divines, et un modelle aussi bien qu'un motif pour l'imiter dans ce saint exercice. Les Docteurs et les Pères de l'Eglise employent aux Préfaces de leurs commentaires sur ces Pseaumes et en d'autres endroits toute leur éloquence pour nous en déclarer l'excellence, et les grands avantages que les âmes fidelles en reçoivent. Le bel ordre qui s'observoit dans leur chant, et la multitude des chantres, et des instruments qui y estoient destinez (100) par le mesme Roy, et par le sage Salomon, son fils et son successeur, font voir l'estime qu'ils faisoient de cet art, et la grande habitude que leurs peuples avoienl dans sa pratique. Mais le commandement exprès qui en avoit esté fait à ces Roys de la part de Dieu (107) est un évident témoignage de Testât qu'il en fuit luy mesme, combien il agrée ce saint exercice, et la vénération que nous devons avoir pour cette institution divine. Il seroit trop long de faire icy mention des (108) Cantiques d'Isaye, d'Ezéchins, et des autres justes de l'ancienne loy, ce qui en a esté dit peut suffire.
« Il reste seulement à voir ce qui s'est pratiqué dans le christianisme à l'égard du présent sujet. Il a esté cy dessus parlé de Marie, sœur de Moyse, qui célébra le premier Cantique qui se lise dans l'Ancien Testament- Voicy une Marie beaucoup plus relevée en dignité et en grâce, qui, ayant conçeu dans son chaste sein le Sauveur du monde, en glorifia Dieu par le premier Cantique (100) que nous lisions dans le nouveau, qui est si merveilleux que l'Eglise nous le fait chanter tous les jours, afin que, répétant les paroles de cette incomparable Vierge, nous participions aussi à su dévotion et à son ^110) esprit. Saint Zacharie, à son imitation, en chanta (111) un autre à la naissance du Précurseur du mesme Sauveur, et les saints anges imitèrent pareillement celle qui osloit devenue leur Reyne par le mystère de l'Incarnation, en honorant par un Hymne la naissance (112) que le Sauveur prit de cette incomparable Vierge. Le saint vieillard Siméon chanta semblublement son Cantique (113), lorsqu'elle le luy présenta au temple, et le Sauveur mesme daigna authoriser l'exercice du chant, lorsqu'avecles Apostres
Dixilqne angélus eis : Pax vobis, noliie timere : etenim cum essem vobiscum, per volm-t aoni Dei erain : ipsuni benedicite, et caniate illi. (Tobinxji, 18.)
(108) Isaiœ v et \\\i, 81 xxxvm, 10.
Tune cantavit caniicum hue Domino Judith, ilicens. (Judith xvi, 1, etc.)
(ti 9J Lucœ 1, 46.
(110) SU in singulis spirit s M irise, ut i-xsultnnl in De». (Àmbrosuis in Lucani )
(111) Luc. i, 68.
(112) Luc. il, 1*.
(113) Luc . il, 2».
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il dit un Hymne (H4-) après l'institution du très-saint Sacrement, immédiatement avant que d'entrer dans le cours de sa sainte Passion. Car cet Hymne ne consistoit pas dans une seule prière, mais dans une prière récitée avec chant et dans un Cantique d'action de grâces (115). Il ne se contenta pas mesme de nous en avoir donné l'exemple, il voulut encore en instruire les Aposlres, leur en ordonner la pratique (116), et en faire le commandement à toute l'Eglise en leur personne : d'où vient que saint Paul recommande si tort aux Chrestiens de s'entretenir dans la ferveur par des Psenumes et des Cantiques spirituels; (117) et que l'Eglise observe cette sainte discipline dès sa naissance, ainsi que Philon mesme et Pline le neveu l'ont écrit (118), desquels le témoignage ne peut estre suspect, d'autant que l'un estoit juif, l'autre payen, et tous deux ennemis du nom chrestien. Depuis, l'Eglise a toujours continué de pratiquer ce moyen d'honorer Dieu, sans qu'aucune chose ait pu interrompre le cours de ce saint exercice (119), qui iuy est un prélude, et un essay de ce qu'elle doit faire un jour dans le ciel avec les anges
(114) Et hyinno dtcto exiecinl in montem Olivaruni. (Matth. xxvi, 50.)
(115) llymni camus su rit continentes laudes Dei : si gît laus, et non sil Dei, non esihyinnus: et si sil laus, ei De: laus, ei non cantetur, non est hymnus. Oporlet ergo, ut sil hymnus, Iiabeat h;ee tria : et laudem et Dei taudem.eieaniicum. ( August. in psal. cmaiii.)
MhiIiiI ua laus est hymnus, ut quidem arbitror : cnin cantione psalinus est psalmodia. (Gregob. Nazianz. Carminé iambico, 15.)
Ilvinnus est canlicum laudanlium, seu carmen Iselîîiœ et taudis. (Isid., lib. vi, Orig., cap. 10.)
(I1C) De hyinuis et p-afuis caneiuis cum et ipsius DoiTiini, et apostoloruni liabeamus dociiuirma, et exeniph, et pnecepla, etc. (Augustin., epist. cxix, cap. 18.)
(117) Loquentes vobismetipsis in psalmis, et iivpuiiis, et canticis spirilualibus cantanies et psallentes in conlibus veslris Domino. (Ad Ephes. v, 19 ; ud Coloss. m, 16.)
(118) Therapeuia? non solum coniemplaniur ; std e.iain cantica et byinnos in laudein Dei coinponuut vario inetroruin génère, rytlunisque concuinanies in augustiorem et religiosam speciem. Et infra : Nonnulli ex Wn vix tertio quoque die famem senliuni, aiieuli magis ad disciplinarum scientiam : nec désuni, qui proclame accepti epulo sapientiae copmse prajbenlis sua placita perdurant duplum ejus lemporis, et vix sexto die dégustant cibum necetsarium, assueti, sicul cicada;, rorevivere; canlicis, oninor, solantes inediam. El longe infra versus /inem : ïuui assurgens praeses byiunum m laudem Dei prunus eanit, aul recens a se rompnsiliim, aut desumptum ab aliquo veterum, etc. (Piiilo, Viia conlemptaliva sive suppticum virlulibus.)
Christiani soliti sunt slato die ante lucem convenire carmenque Cbrisio quasi D. o dicere seenm mvicem. (Plinius, 11, lib. x, epist. 97, ad Trajanum. Lucianus in Phtlopatr.)
(119) Gratos nos illi exliibentes, rationalesqiie pompas, et hymnos illi celebramus alque decanta- Hius, etc. (Justinus martyr, in orutione ad Antomnum l'ium.)
' Clemens Aeexand., Orutione ad génies.
Siuianl tnier duos psalmi et bymni, ri mutuo provocant, quis mt bus Deo succinat. (TEmuLi.iA.Nus, ad Uxoreni, lib. II, in fuie.)
Dictionn, de Plain-Cuant.
et les saints. C'est pourquoy les Pères ont appelle le chant de l'Eglise l'employ des anges, l'œuvre de Dieu (120) et l'office divin. Par où il est aisé de voir combien ceux-là se trompent qui en jugent bassement, et qui ne le regardent que comme le partage d-s Ecclésiastiques du commun, et de ceux qui ont plus de voix que d'esprit; et combien ceux qui y sont occupez y doivent apporter d'attention et de ferveur, afin de s'acquitter dignement d'un si saint ministère. » (Jumiliiac, Science et pratique du Plain-Chant, part, i, chap. 3 )
CANTIQUE. — Le cantique, dans son acception la plus étendue, est toute espèce de poésie qui se chante, et, dans un sens restreint, c'est un poème composé en langue vulgaire sur un sujet de religion ou de monde.
Pour découvrir l'origine de ce genre de poésie et sa destination primitive, il faut remonter aux époques bibliques et jusqu'à Moïse, auquel nous devons les deux premiers cantiques dont il soit fait mention dans l'histoire. Ce sont le Cantemus Domino ; (jloriose enim magnificatus est (Exode, xs),
* Dasilius, epist. 69.
' Diei ortus psalmuin résultat, psalmuin relouât occasus. MulieresAposiolusin ecclesia tacere jubei ; psalmuin etiain bene clamant. Hic onmi dulcis aetati, hic utrique aulus est sexui ; hune senes rigore senectuiis deposito cauunt, hune veterani tristes in cordis sui jucundilate respondent; jiunc juvenes sine invidia cantant lascma?, hune adolescemes sine lubricai aeiaiis periculo, et tentamenio coneinunt voluptatis. Juvencula; ipsae sine dispendio matronalis psallmit puioris, puellulae sine prolapsionn verecundiie cum sobrieiate gravitalis hymnum Deo indexas vocis suaviute modulanlur : hune lenere gestit pueritia, hune uiedilail gaudet infinlia, qu;e alia déclinât ediscere ; psalmuin reges sine potesiatis supercilio résultant, p>almus cantatur ab imperatoribus, jubilaïur a singulis. Cortant clamare siuguli quod omnibus proficu. Psalinus virtutum org muui est, quod sancti Spiritus plectro pangens piophelae venerabilis cœlestis sonitus fecit in terris dulcedinem resullaie. (Ambros., prœfat. in psalmos.)
(120) Psalmus angelorum opus est ; cœleste muiius aliue administratio, incemum spiriluale. Psalinus muiiiium illuminatio, ac corporum sanctilicatiu. In hoc iiiinquaui, fratres, exercer i desisiamus; et domi et extra in viis, et dormientes et excilali loquentes nobismetipsis, in psalmis et hymnis et canticis spirilualibus. Psalinus piorum gaiidium : hic oliosi'o quium exterminât, risum repriinit, judicium suggerit, animam in Dei laudem excuat , cum angeiis eboros agit. (S. Ephrem. t. I, pag. 15.)
' Ubique credimus diviiiam esse praesentpm, et oculos Domilli in omni loco speculari bonos et mains : maxime lamen hoc sine aliqua dubilatione credamus, cum ad opus divinum assisiimus. (S. Be- NEDICTUS, cap. 19 Régula'.)
" Ad horam divini odicii inox ut auditnm fuerit signum, summa cum festinatione curralur, cum gr.ivitate tamen. Fl paulo infra : Ergo operi Dei nibil proeponalur. (S. Benemct., cap. 45 lleyulœ.) hem : Feslinent se praevenire ad opus Dei.(c.«p. 22.)
' Ex régula nostra nihil operi Dei pricpouere licel. Quo quidem nomiie buduin solemnia, qua? Ueu quolidie iu oratorio pe.-solvu itur, P.iter ideo Bene- Oiclus voluit appellari, ut ex boc clarius aperiret, quant nos operi illi velit esse inteutos. (Bernard., Serin. 47 in cantica.)
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composé pour célébrer le passage miraculeux de la mer Rouge par les Hébreux, sauvés de la poursuite de l'armée de Pharaon, et qui fut chanté par ce législateur et par t-mt le peuple, auxquels répondait le chœur des femmes d'Israël ayant à leur tète la prophétesse Marie, sœur d'Aaron, accompagnant leurs voix d'instruments de musique, et même de danses religieuses, devenues, depuis, partie intégrante du culte hébraïque; et celui du chap. xxxn du Deutéronome: Audit e, cœli, quœ loquor; audiat terra vcrba oris mei, où Moïse, peu de temps avant de mourir, rappelle au peuple israélite assemblé les bienfaits dont Dieu l'a comblé et les maux par lesquels il a châtié son ingratitude. Après ces deux cantiques, les plus anciens et les plus célèbres de l'antiquité, l'Ancien Testament nous offre ceux de Dèbora, Qui sponte obtulistis de Israël animas vestras... (Juges, v) ; de la prophôtesse Anne , Exsultavit cor meum in Domino (I Rois, ii, 1); do Judith, Incipile Domino in tympanis.... (Judith, xvi) ; d'Isaïe, Confitebor tibi, Domine.... (xn, 1); du roi Ezéchias, Ego dixi : In dimidio annorum meorum... (Isaïe, xxxviii, 10); d'Habacuc, Domine, audivi vocem tuam, et timui (m, 1); des trois enfants dans la fournaise, Benedicite, omnia opéra Domini Domino (Daniel, ni, 57); celui des Lévites, Surgite, benedicite Domino Deo vestro... (II Esdras, îx) et le Cantique des cantiques de Salomon, qui, d'après la version des Septante, en avait composé cinq mille. Il faut ranger aussi sous cette dénomination générale les Psaumes du roi David, qui furent écrits pour être chantés, et l'étaient en effet. Dans les Paralipomènes (liv. 1, chap. xvi et xxv) on voit que le Prophète royal avait établi deux cent quatrevingt-huit chefs d'orchestre pour diriger quatre mille musiciens, divisés en vingtquatre classes, lesquelles devaient se succéder de semaine en semaine pour le service du temple. Asaph,Héman et Idilhun étaient les chefs de cet immense corps de musiciens, chargés d'exécuter devant l'Arche d'alliance les cantiques inspirés au Roi-Prophète par l'Esprit-Saint. Le chant était accompagné des accords des instruments de musique et de chœurs de danse formés par des troupes d'hommes, de femmes, de garçons et de filles, portant tous un vêtement uniforme, et chantant le même air en dansant le même pas avec une gravité pleine de modestie. Ces divins cantiques, auxquels rien n'est comparable dans aucune littérature, étaient encore, cinq cents ans après la mort de David, chantés dans le temple de Zorobabel par les Israélites de retour de la captivité; et même aujourd'hui ils retentissent dans les synagogues des juifs et dans les églises chrétiennes, comme la plus magnilique louange des œuvres de Dieu et l'aveu le plus éclatant de la misère de l'homme.
Le Nouveau Testament renferme trois beaux cantiques, qu'on est convenu d'appeler évungéliques, parce qu'ils sont tirés dos
écrits des évangélistes. Ce sont le Cantique de Zacharie, Renedictus DominusDeus Israël.. (Luc, i); celui de la sainte Vierge, Magnificat... (Ibid, i); et celui de Siroéon. Nunc dimiitis... (Ibid., n). Tous ces cantiques, épais dans les Livres saints, constituent le plus admirable monument de poésie lyrique élevé à la gloire d'une religion et à l'honneur d'un peuple.
Les nations païennes à leur tour, sous l'influence des deux nobles sentiments qui sont la base des sociétés humaines, connurent aussi le Cantique, et l'employèrent a offrir des hommages publics à la Divinité, et à exciter les dévouements à la patrie. Orphée fit servir la poésie et la musique au culte divin; et c'est aux hymnes religieux, aux cantiques sacrés par lesquels il adoucit, comme par enchantement, les mœurs des hommes en leur inspirant le respect des dieux et l'amour de la vertu, qu'il doit la juste célébrité de son nom, parvenu seul jusqu'à nous, à travers tant de siècles, entouré de la gloire d'un génie pieux et civilisateur. A Athènes, dans les fêtes religieuses des Panathénées, un chœur de -jeunes hommes chantait des vers en l'honneur de Minerve, déesse protectrice des peuples confédérés de l'Attique. « Point de ville, qui, dans le courant de l'année, ne solennise quantité de fêtes en l'honneur de ses dieux ; point de fête qui ne soit embellie par des cantiques nouveaux; point de cantique /jui ne soit chanté en présence de tous les habitants, et par des chœurs déjeunes gens tirés des principales familles. » ( Voyage du jeune Anacharsis, t. VII, p. 51.) L'auleur de ce savant ouvrage qui, dans son 27« chapitre sur la musique des Grecs, a observé que les anciens poêles étaient tout à la fois musiciens, philosophes, législateurs, ajoute que l'harmonie phrygienne fut destinée aux cantiques sacrés, dont la plupart appelés nomes, c'est-à-dire lois ou modèles, étaient divisés en plusieurs parties renfermant une action, et que les danses étaient comprises parmi les cérémonies religieuses. On sait qu'Alcée, après avoir célébré la liberté et maudit les tyrans dans des vers que les armées chantaient en allant au combat, consacra les accents de sa lyre à la louange des dieux de la patrie, et que ce fut à la faveur de l'enthousiasme excité par un chant martial que Solon, auquel les temples devaient déjà de beaux cantiques religieux, entraîna les Athéniens dans l'ile de Salamine, au mépris du décret qui condamnait l'orateur assez hardi pour en proposer la conquête. Quand Auguste, l'an de Homo 737, ordonna de célébrer les Jeux séculaires institués en l'honneur de Phébus et de Diane, il chargea le plus fameux poète lyrique de l'empire, Horace, do composer le cantique qui devait faire partie de cette solennité, consacrée par des sacrifices. Ce poëme fut chanté par trois chœurs, l'un représentant le peuple, l'autre les jeunes hommes et un autre les jeunes filles, forme prescrite par les pages sacerdotales des Livres sibyllins.
Il est si naturel à l'homme de traduire ses plus vives impressions par le chant , de l'adapter, dans une forme solennelle, aux grandes circonstances de la vie publique , soit comme un hommage suprême à la Divinité , soit comme moyen d'encourager aux importants devoirs de l'existence sociale , que le Cantique se retrouve même chez les peuples barbares. Tacite , décrivant les mœurs des Germains, en constate l'usage dans le culte des divinités adorées parmi eux. « Ils chantent , dit-d , dans des vers antiques, qui sont leur seule histoire et toutes leurs annales, le dieu Tuiston et son tils Mann , source et fondateurs de leur nation » : Célébrant carminibus antiguis quod unum apud illos memoriœ et annalium est , Tuistonem deum et filium Mannum , originem gentis conditoresque. (Cap. 2.) Ces anciens cantiques « étaient des pièces de poésie faites à la louange des dieux et des héros, et destinées à perpétuer le souvenir des principaux événements. Ces espèces de romances n'étaient point écrites , et ne faisaient que passer de bouche en bouche. Cependant le soin que l'on avait de les apprendre aux jeunes gens, l'usage non interrompu de les chanter en certaines occasions, enfin la mesure des vers (car elles étaient sans doute rimées) , devaient les préserver longtemps de toute altération considérable. 11 semble qu'au vmc siècle depuis Jésus-Christ on n'avait pas encore oublié totalement ces vieilles chroniques orales des Germains, puisque, au rapport d'Eginhard, Charlemagne écrivit, c'est-à-dire lit mettre par écrit, pour les transmettre à la postérité , ces cantiques barbares et très-anciens , où l'on célébrait les actions et les guerres des anciens rois. » Barbara (id est Germanica[Pertz\) et antiquissima carmina, quibus veterum regum actus et bella canebantur , scripsit memoriœque mandant. [Vita Karoli imperatoris.) Nous croyons devoir avenir qu'à la suite des observations que nous avons empruntées à YUistoire de la littérature de M. Schlegel, nous avons modifié l'interprétation que son traducteur a donnée des trois derniers mots du texte d'Eginhard, auquel il fait dire que Charlemagne se donna même la peine d'apprendre ces chants nationaux des Germains, ee que n'a pas voulu faire entendre son biographe. L'historien romain nous apprend encore d'autres détails curieux concernant ce peuple. « On prétend aussi qu'ils ont leur Hercule, et c'est le premier des héros qu'ils chantent en marchant au combat. Ils ont un autre chant, appelé bardit , par lequel ils s'animent au combat, et qui leur est un présage de victoire ou de défaite; ils tremblent ou l'ont trembler selon qu'ils ont entonné le bardit. C'est moins une suite de paroles que le cri du courage. Ils cherchent à produire des sons durs et des murmures brisés, en plaçant leurs boucliers devant leurs bouches, afin que la voix plus pleine et pius grave s'enfle par la répercussion. » Fuisse apud eos et flerculem memoranl, primumque omnium virorum ituri inprcrlia canunt. Sunl
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itlis hœc quoque carmina, quorum relata, quem barditum vocant, accendunt animas, futurœque pugnœ fortunam ipso cantu augurantur : terrent enim trepidantve, prout sunuit acies. Nec tam voees quam virtutis covcentus vident ur ; affectatur prœcipue asperitas soni et fractum murmur, objectis ad os scutis, quo plenior et gravior vox repercussa intumescat. Il fallait que le chant du bardit lût bien terrible, si l'on en juge par l'idée que l'empereur Julien donne de leurs chants les plus gracieux. « J'ai vu moimême, dit-il dans le Misopogon, avec quelle complaisance les barbares d'au delà du Rhin goûtent leur musique sauvage, dont les airs, aussi durs que les paroles, ressemblent au cri de certains oiseaux. » Si ces paroles de Julien prouvent l'incontestable intériorité de la musique stridente, de l'idiome dur des Germains, et le juste dédain qu'il en avait conçu, en les comparant aux langues harmonieuses des Romains et des Grecs et à la belle mélodie de leurs chants, elles confirment, du moins, l'usage de la poésie chantée chez ce peuple, dont les arts valaient moins que les mœurs, mais qui n'en avaient pas moins deviné, par un instinct naturel, deux puissants ressorts de civilisation dans la poésie et la musique, desquelles ils se servaient non-seulement pour honorer les dieux et la mémoire des héros de la patrie, mais encore pour se consoler, par des chansons, de leurs infortunes : Cantilenis infortunia sua solantur.
Les Gaulois, l'un des peuples les plus religieux de l'antiquité païenne, durent employer aussi le Cantique dans l'exercice du culte, par cet invincible penchant de la nature qui porto les hommes rassemblés autour des autels à unir leurs voix pour chanter la puissance et les bienfaits de l'Être suprême. Les Commentaires de Jules César rapportent, du moins, que les druides obligeaient ceux qui voulaient se vouer au ministère sacerdotal à apprendre de mémoire une grande quantité de vers, qui contenaient probablement les croyances religieuses de la nation : Magnum ibi numerum versuum ediscere dicuntur. Un peuple qui possédait un sacerdoce professant les dogmes fondamentaux de l'immortalité de lame, des récompenses et des châtiments après la mort ; ayant des doctrines sur les astres et leur mouvement, la grandeur et l'étendue de l'univers, la nature des choses, la grandeur et le pouvoir des dieux immortels, objets de l'enseignement de la jeunesse exclusivement contiée à sa direction; administrant la justice, en môme temps qu'il présidait aux choses divines ; formant, avec les chevaliers, le conseil suprême de la nation, dans lequel se traitaient les grands intérêts du pays, et employant les caractères grecs dans les actes de l'autorité publique, comme dans les affaires privées : un tel peuple présente, dans son organisation et l'état de ses connaissances, les signes d'une civilisation assez remarquable, pour que l'on soit en droit de conjecturer que la poésie et la mu-
sique furent chez lui, comme chez les Germains, consacrées au culte des dieux et à célébrer les grands événements qui influaient sur ses destinées. Si les druides, ainsi que les prêtres d'Isis en Egypte, dérobaient leurs mystères sacrés au vulgaire, il est difficile d'admettre qu'en présence des ini iés des cantiques n'aient pas été chantés devant leurs autels, comme un solennel hommage aux divinités prolectrices de la patrie. Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, c'est que, avant même que le christianisme eût pénétré en Amérique, les Péruviens avaient des cantiques destinés aux solennités religieuses, au rapport de Garcilaso, qui v puisa des renseignements pour composer l'histoire des Incas. « Comme de son temps, dit M. Schlegel, les Péruviens avaient déjà perdu l'intelligence des Quissos ou franges, qui tenaient lieu de livres à cette nation, les seuls mémoires dont il se servit furent les Cantiques anciens, que sa mère, princesse du sang des Incas, lui avait fait apprendre par cœur pendant sa jeunesse. »
Chez les nations chrétiennes, les Cantiques sacrés de la Bible, admis dès l'origine du christianisme dans la liturgie de l'Eglise, furent longtemps les seuls que l'on chanta dans les temples, parce qu'ils étaient reproduits dans une langue parlée par tout le monde, ou, du moins, comprise de tous.
Mais ils ne suffirent plus en France ni en Allemagne, lorsque, sous les princes Carlovingiens, commença le mouvement de décadence qui produisit, dans la vie intellectuelle, plus de deux siècles de ténèbres. Les troubles et les guerres qui mirent la confusion dans l'Etat, affaiblirent par contre-coup les études; la langue latine, jusqu'alors parlée en France, se corrompit, et cette corruption enfanta ces milliers de patois romans qui se localisèrent avec d'autant plus de facilité, que la belle langue, laissée par les Romains sur le sol gaulois comme un monument de leur conquête, avait disparu des relations sociales, et n'avait, toute mutilée, trouvé d'asile que dans les monastères et les écoles du clergé séculier. Cette époque de perturbation générale fut un temps d arrêt, ou, pour mieux dire, un pas rétrograde dans la marche de la civilisation française, mais aussi le point de départ du travail de formation de notre langue nationale. Tant que la langue latine servit aux manifestations journalières de la pensée, le peuple put, dans les églises, associer les mouvements de son âme aux sentiments exprimés par les prières et les chants du culte public; la langue le tenait en communication constante avec la religion, et les enseignements divins captivaient sans effort l'attention d'une assemblée qui pouvait comprendre ce qu'elle entendait. Il n'en fut plus ainsi au ix* siècle, quand le latin cessa d'être intelligible pour la généralité des habitants. Alors il devint absolument nécessaire, pour instruire le peuple des choses de la religion et le main-
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tenir dans le recueillement au pied des autels, de suppléer à son ignorance par un moyen approprié à l'état de ses lumières L'idiome populaire fut donc, par la force de la situation générale, admis dans les temples pour la prédication de la parole de Dieu. Puis les évêques, par une condescendance aussi paternelle qu'éclairée, permirent que cette innovation, imposée par le malheur des temps, s'étendît à quelques autres compositions en langue vulgaire, destinées à interpréter aux fidèles certaines lectures et chants liturgiques, afin de faire entrer les assistants dans l'esprit de la soli nnité du jour, et de les occuper ainsi de pensées pieuses qui, se gravant dans leur mémoire à l'aide du chant, pouvaient, même hors du temple, exercer sur les esprits une influence salutaire au milieu des sollicitudes de la vie sociale. Telle fut l'origine du Cantique en langage populaire, de YEpitre farcie et du Noël. Un écrivain monastique du xiic siècle, Lambert, prieur de Saint- Vast d'Arras, cité par l'abbé Lebeuf dans son Traité historique et pratique sur le chant ecclésiastique, constate positivement l'existence du Cantique en idiome vulgaire, comme une tradition des temps antérieurs à celui où il vivait. Dans une pièce de vers latins, composée en 1194, il dit que la nuit de Noèl les fidèles se consolaient de l'obscurité de la nuit par l'innombrable luminaire qui éclairait l'église, et qu'ils la passaient à en faire retentir la voûte, d'une voix de tonnerre, par des canliques, suivant l'usage des Gaulois :
Lummc multiplia noctis solalia prœslant, Moreque Gallorum carmina nocte louant.
On voit, dans ces vers, apparaître à la fois le Cantique populaire, considéré en général, et le Noël, qui n'est autre chose que cette sorte de cantique adaptée à une solennité particulière.
A l'époque où la langue vulgaire élait introduite dans les églises de France, des faits analogues se produisaient sur divers points de l'Europe, où les mêmes causes avaient amené des effets identiques. Florent, moine de Worcestre, mort en 1118, parlant de l'éducation des enfants du roi Alfred (ix" siècle), à l'occasion de la fondation de l'Université d'Oxford par ce monarque, dit que, entre les diverses connaissances qu'on leur enseigna dans leurs études littéraires, ces jeunes princes apprirent avec soin des Psaumes et des Cantiques eu langue saxonne : Inter cœlera prwsentis vilœ studia, psalmos et saxonica carmina didicere. (Voy. l'abbé Martin, Gerhert, De cantu et mitsica sacra, t. I", p. 3V8.) Méthodius, archevêque de Hongrie, apôtre des Slaves ou Moraves et des Bulgares, ayant, en 89V, converti au christianisme le duc de Bohême Borzivof, traduisit beaucoup de Cantiques dans la langue slave, et s'en servit pour propager la religion chrétienne : Militas amitlemis in linyuam sclavonicatn traduxit, christ iiinamque religionem propayavit. {lbid )
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Au x.* siècle, saint Adalbert, évêque de Prague, composa aussi, en forme de Litanie, un fameux Cantique en la même langue, ainsi que la notation. L'historien de sa vie, qui a mis en latin ce cantique, rapporte qu'Adalbert le présenta publiquement, écrit sur parchemin en caractères slaves avec les notes de musique, au prince Boleslas I", au clergé et aux ordres de l'Etat, et que le saint évêque chanta à haute voix devant toute l'assemblée cette hymne, attendue de tout le monde avec la plus vive impatience : Célèbre apud Bohemos eanticum S. Adalberti, sœculo x episcopi Pragensis, lingua sclavica notis musicis inslructum, in Litaniœ quemdam modum , quod ab auctore ejus vilœ fuit latine translation, membranam Sclavicis litteris et notis musicis exaratam Boleslao principi, clero, cœteris etiam ordinibus palam ostendisse S. virum, hymnumque desideratissimum alta voce prœcinuisse, au rapport de Ziegelbaur dans son Histoire littéraire de l'ordre de Saint-Benoît. (Ibid.) L'abbé M. Gerbert, à qui nous empruntons cette citation , a publié un fragment de ce cantique populaire, accompagné de la notation qu'y a jointe Mathias - Benoit Boleluczky dans sa Rose de Bohême ou Vie de saint Woytieck, connu sous le nom de Adalbert, évoque de Prague. Le voici d'après l'interprétation latine de son historien, avec une traduction française. Ceux qui voudraient le lire en langue slave, et connaître l'air composé par Boleluczky, pourront avoir recours a l'ouvrage de l'abbé Gerbert (t. I", p. 318).
0 Domine, miserere !
Jesu Chriile, miserere!
Sains es lotius munUi :
Salva nos, et pereipe,
0 Domine, voces nostras '
Da cunctis, o Domine,
l'omm, pacetn terrai.
Kyrie eleison!
O Seigneur, ayez pitié de nous !
Jésus-Christ, soyez-nous miséricordieux '.
Vous êtes le salut du monde entier :
Sauvez-nous, et entendez,
O Seigneur, nos voix (suppliantes)!
Donnez à tous, ô Seigneur,
Le pain, la paix de la terre.
Kyrie eleison!
Le môme écrivain, après avoir observé qu'il n'était pas rare dans le moyen âge de faire, à la messe, chanter en langue vulgaire des pièces dont le but était d'interpréter aux lidôles le sujet de l'Epilre et des Séquences, ajoute, d'après Mcslcr, auteur d'une Histoire des hommes illustres de l'abbaye de Sainl-Gall, que le moine Bapert, dans sa vieillesse, avait mis en vers allemands la
Rogarodzica, Dziewiea, lîogiem stawiona,
Maria, u ivvego Syna Ilo-podyna,
M.iiko zwolona;
Maria, zU'ci nam, spus'ci nain,
Kyri'lejson twego syna,
Chzciciela zbozny czas,
Ostysz gtosy, napetnij mys'li cztowiecze,
(1-21) Ce vers semblerait indiquer que ce cantique lut compose un. mps de VAvent,
vie de saint Gall pour le peuple, qui devait chanter ce cantique, les jours de fêles, dans l'église : Sod. Meslerits, De viris illustribus San-Gallensibus, Baperlum monachum seniorem testatur composuisse rithmice, lingua tamen germanica, vitam sancti Galli, et publiée in ecclesia decantandam populo dédisse. Gerbert, en traitant ce sujet, constate aussi un des faits les plus imposants que puissent olirir les fastes des armées chrétiennes. « Les Polonais, dit-il, avant d'attaquer leurs ennemis sur le champ de bataille, avaient coutume de chanter la Bogarodzika , en l'honneur de la Mèro de Dieu, cantique célèbre dans la nation, et qu'ils tenaient de leurs ancêtres. » Ce cantique, en langue vulgaire, est attribué par quelques anciens chroniqueurs, et notamment par Bielski, à saint Adalbert. D'après ces écrivains, cet évêque l'aurait composé pour animer les armées polonaises à repousser les agressions des peuples idolâtres qui les entouraient, et afin d'attirer sur elles la protection de la sainte Vierge. Les nombreuses et éclatantes victoires que leur assura cette puissante intercession avaient perpétué chez ce peuple illustre, aujourd'hui si malheureux sous la domination des souverains schismatiques de la Bussie, de si grands souvenirs de reconnaissance, que le roi Jean-Casimir, 1656, crut répondre au sentiment public et honorer son règne en plaçant la Pologne sous la protection spéciale île la Mère du divin Sauveur. C'est depuis lors que , dans les Litanies de la sainte Vierge, aux titres nombreux sous lesquels elle est invoquée, les Polonais ajoutent, par un hommage touchant, celui de Reine de In Pologne. La Bogarodzika, quoique tombée en désuétude depuis l'invasion du luthéranisme dans ce royaume, n'en est pas moins un monument remarquable de l'intluence des cantiques en langue vulgaire chez une nation slave conquise au christianisme.
Aussi avons-nous multiplié nos recherches pour offrir à nos lecteurs une pièce devenue fort rare, et qui eut autrefois toute la célébrité d'un hymne militaire et d'un pieux chant national. Un officier polonais émigré, M. Valentin Sewruk, professeur à Paris, a bien voulu, sur notre demande, nous en donner uno copie, à laquelle il a joint une traduction littérale. Ce cantique est extrait de la Chronique de Martin Bielski, faisant partie de la Collection des historiens polonais, en quatre volumes, publiée par le Jésuite François Bohomelec à Varsovie, en 176V, sous ce" titre : Zbiôr Dzieiopisôw polskich.
Mère de Dieu, Vierge, par Dieu glorifiée,
Marie, du Seigneur, ton Fils,
Mère par la volonté de Dieu ;
Marie obtiens-nous, fais descendre pour nous
La miséricorde du Seigneur, ton Fils.
De Jean-Baptiste au temps salutaire (121),
Ecoule les voix, remplis les pensées des hommes.
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PICTIONNAIBE
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Siysz mollitwe, jenze cie prosimy, To dac' raezy, legnz' prosimy :
Itaj na swiecie zboz'ny pobyt Po zywocie nijski przebyt.
Kyrie elejson.
Naroizit sie dla nas Syn Boz'y Wto wejrzyj ezlnwiecze zbozny, Jz' przez trud, Bog swoj lud Odjatdiabtu z slraz'y.
Przyilat nam z Irowia wiecznego :
Slaroste skownat piekielnego.
Smieic' podjat, wspomionat cztowieka pier-
[wszego.
Jenze lrm!y ciérpiat bez'mierne, Jeszcze byi nie przyspiat za wierne Azesam Bog zmaitwychatat.
Adamie, ly Bozy Knneciu,
Ty siedzioz u Boga w w>ecu,
Domiesc' nas swe dzieci gdzie Kroluja Anieli :
Tam r»dos'c\tam milos'c', lam widzenie
Twôrca anielskie bez knn'ca :
Tu sie nam zjawito diable potepienie.
Ni srebrem ni ztotem nas z piekta odkupit, Swa moca zasiapit
Dla ciebie cztowiecze dat Bog przebic sobie Bok, rece, nodze, obie; Krew swieta sz'a z boku na zbawienie tobie. AVierzze w lo Cziowiecze, iz Jezus Cliryst
[pruwy Ciérpiat za nas rany Swa krew swieta przelat, za nas Chrzéscijany.
Juz' nam czas, godziua, grzecbow sie kajaci,
Bog» chwata daci,
Ze wszemi si;a:ni Boga mitowiri.
Maria, Dziewica, pros Syna swgo,
Krola niebieskiego,
Aby nas uchowui ode wvzego ztego.
Wszyscy Swieci proscie,
Nas grzesznych wspomozcie,
Bys'iny z warai przebyii
Jezu Chrysla chwalili.
ïtgoz nas domiesci, Jezu Clnysle mity
Bys'iny z loba byli,
Gdzie sie nam raduja juz uiebiesk'C sily.
Amen, Amen, Amen, Amen,
Amen, Amen. Amen, tako Bog daj,
Bys'iny poszli wszyscy w Raj,
Gdzie kroluja Anieli.
Ce cantique national de la Pologne catholique l'ut chanté encore, et pour la dernière fois, lorsque le roi Jean Sohieski menait ses légions au combat contre lesTurcs, danscetle dernière lutte entre la civilisation chrétienne et le sensualisme ottoman qui fut signalée par la célèbre victoire remportée sous les murs do Vienne, et sauva l'Europe de la domination des Osmanlis. Nous tenons d'un respectable prêtre polonais M. Pierre Semenenko, résidant à Paris au presbytère de l'église de l'Assomption, qu'a l'occasion du soulèvement de la Pologne contre la tyrannie du gouvernement russe, la Bogarodzica fut réimprimée et répandue avec profusion dans les provinces et dans tous les corps de l'armée polonaise, pour animer les cœurs à la défense delà patrie. C'était là un beau
Exauce noire prière, car nous l'en conjurons; De da gner l'acc<irder nous te prions Donne-nous ici-bas un heureux passage, Après celle vie, le séjour au Paradis.
Kyrie eleyson !
Il est né pour nous le Fils de Dieu.
A cela pense, homi e qui crois en Dieu,
Que par la Passion Dieu son peuple
A arraché au pouvoir du diable,
Nous a acquis la vie éternelle.
Il a enchaini le prince de l'enfer,
Il a subi la mon, il a relevé le premier homme.
Il a supporté des souffrances sans mesure,
Et il n'a hâlé la délivrance des fidèles
Que lorsque lui-même Dieu ressuscita.
Adam, toi serviteur de Dieu,
Tu es assis auprès de Dieu au conseil des justes.
Place-nous, tes enfants, où régnent les ang s.
Là joie, là amour, là jouissance, (vue)
Du Créateur angéliques sans fin :
Ici nous menace du démon la damnation.
Il ne nous a, ni avec de l'argent, ni avre de l'or, [rachetés de l'enfer, Il nous a délivrés par si puissance.
Pour loi, homme, un Dieu se laissa percer Côté, mains, pieds tous les deux, Son sang sacré a coulé de sou côté pour ton
fsdui.
Crois donc à cela, homme, que Jésus-Christ
[vraiment A souffert pour nous des blessures, \ versé son sang sacré, pour nong Chrétiens.
Il est temps pour nous, il e t l'heure de dé- [plorer nos p thés, De donner gloire à Dieu, D'aimer Dieu de toutes nos fores.
Vierge Marie, prie ion fils, Le roi céleste,
Qu'il nous préserve de tout mal.
Saints, priez tous, Assistez-nous, pécheurs, Alin que avec vous nous soyons Pour louer Jésus-Christ.
Accordez-nous aussi, Jésus-Christ bien-aimé, Q l'avee la foi nous soyons (un joui) Où se réjouissent de nous déjà les célestes puissances.
Amen, Amen, Amen, Amen, Amen, Amen, Amen, que Dieu le fasse !
Que nous entrions tous dans le Paradis, Où régnent les Anges!
signe de ralliement pour cette noble nation catholique, et pour ses guerriers, marchant, précédés de letendart de la croix, contre les troupes de l'oppresseur schismatique de la terre des Jagellon et des Casimir, et combattant avec une intrépidité digne d'un meilleur sort pro mis et focis : antique et glogieux souvenir de l'enthousiasme religieux et militaire qu'excita ce chant sur lu berceau de la monarchie polonaise, qui s'est toujours honorée d'être l'avani-garde du catholicisme contre les peuples dissidents de l'Europe orientale. Nous voudrions pouvoir donner aux lecteurs l'ofr do ce cantique laineux , parce qu'il n'est pas connu en
France, et qu'il présente tout l'intérêt d'un
i lument dans l'bistoire de la musique
religieuse Nous en devons la communies-
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tion à madame la comtesse Grokolska, aussi distinguée par son amour pour les arts que par sa piété et sa bienfaisance, qui relèvent le beau nom qu'elle porte. Cette mélodie est tirée d'un recueil de chants historiques, conservé dans la Bibliothèque polonaise, rue je la Saussaie, n° 3, portant ce titre : Spiewy Historyezne Boga Rodzica.
Les réformateurs allemands qui avaient, avant de se séparer de l'Eglise romaine, apprécié la puissance des cantiques en lanque vulgaire sur l'imagination du peuple, s'emparèrent de ce moyen d'influence au prolit de leurs doctrines nouvelles, et se tirent par ce moyen un grand nombre d'adeptes. Jean Hus en composa lui-même, et nous en avons vu un célèbre de ce malheureux hérétique. Mais celui à qui on en doit le plus, c'est Luther. Quand sa défection fut consommée, il attira auprès de lui plusieurs musiciens qui adoptaient ses idées d'innovations, et les fit travailler sous ses yeux aux chants de sa nouvelle liturgie. Lui aussi, bon poêle allemand et musicien distingué, se mit à l'œuvre de son côté avec toute l'ardeur d'un chef de secte, et composa beaucoup de cantiques, ainsi que les mélodies au nombre de plus de vingt, selon quelques auteurs. (Voy. Biographie universelle des Musiciens, par M. Fétis.) Il a consigné dans ses écrits l'aveu de l'importance qu'il attachait aux cantiques populaires chantés dans le tetuple. « Je voudrais, dit-il, que nous eussions un grand nombre de cantiques en langue vulgaire, pour que le peuple les chantât après la messe, ou bien au Graduel, au Sanctus et à VAgnus Dei. — Il en est beaucoup qui sont d'un caractère grave. Je dis ceci, afin de stimuler les poètes allemands, et les décider à écrire pour nous des poèmes sur des sujets de piété. On pourrait, après la Communion, chanter le Cantique connu : Que Dieu soit loué et béni, qui nous a nourris de sa chair. Après celui-là, cet autre a du mérite : Maintenant prions le Saint-Esprit ; de même celui-ci : Un petit enfant digne de louange. » Cantica velim esse nobis vernacula quamplurima, quœ populus sub missa cantarel, tel juxta Gradualia, item juxta Sanctus et Agnus Dei.— Nain multas inventas (cantilcnas), quœ aliguid gravis spiritus sapiant. Hœc dico, ut si qui sunt poetœ germanici,exstimulentur, et nobis poemata pietatis componant.Placet illam canlari post Cornmunionem: Gott sey gelobett und gebenedeyet, der unsselber h'oct gespeiser. Pnrter illam, t)a/e<;Nubitten wirden heilingoiiGeist. Item : Ein kindelein so lobelich. (LimiERi Opéra , t. Il, p. 560 ; Formula mis- Psalmcn xlvi.
D. Martinus Luther.
Ein veste Burg ist unser Gott, Lin gutte Welir, und Wafen :
Er hiltTt uns frey auss aller Noli', Die uns jetzt Im betroffen.
Hvr ali îiose, Feind, Mil cin-t ers jeui nieint, Gross Mjclit tiuil viel List
sœ et communionis pro Ecclesia Wirtembergensi.) En détournant ainsi à l'usage de sa secte des cantiques allemands qui avaient cours, avant lui, parmi le peuple, et que le clergé permettait qu'on chantât dans les églises, Luther constate, sans s'en douter, la condescendance de l'Eglise catholique, qui sait , selon les temps , se relâcher avec sagesse de la sévérité de sa discipline dans la vue d'un plus grand bien , et à l'exemple du divin Maître, se fait petite avec les petits pour les instruire, les moraliser et les rendre dignes des bienfaits de la Rédemption. Bientôt Luther renonça à être, en ce poinl , le plagiaire des pratiques catholiques, pour en devenir l'imitateur , et nous devons convenir, pour rester impartial , que ses productions, comme poète et comme musicien, révôlentunebelleimagination,unesprit tourné au grand et le secret d'élever l'âme par la puissance de l'harmonie , dont il trouvait la source dans une sensibilité ardente et un génie vigoureux. Il faut direaussi, pour être juste, que le charme saisissant de ses mélodies, d'un ton généralement grave et noble, vient de ce qu'il les a composées dans la tonalité ecclésiastique , c'est-à-dire sous l'influence du chant grégorien ou plain-chant auquel son oreille était accoutumée, et dont il était d'ailleurs capable d'apprécier la beauté simple et majestueuse. Voici un des plus beaux cantiques de ce hardi et violent réformateur. C'est une imitation, selon M. Galion, traducteur juif des écrits de l'Ancien Testament, du xxvic chapitre à'isaïe , et dont Me.yerbeer , dit-il, a tiré un si beau parti dans les Huguenots. Nous pensons, au contraire,que ce cantique a été inspiré à Luther par le xlv' Psaume de David : Deus noster refugium et virtus. Il est du moins certain qu'il est marqué comme le Psaume xi.u', suivant une autre manière de compter, dans le livre conservé à la bibliothèque Mazarine, intitulé : Psalmen und Gleislliche lieder D. M. Lulheri , und anderer frommen Chrislen, etc., Strasburg, annolG-2-2, enregistré, sous le ii* 23,364-, avec une traduction latine du titre ainsi conçue: Psalmi et cantiones sanctœ D. Martini Lullieri, et aliorum piorum Christianorum , secundum anni tempora directœ , Argentorati, 1622. 11 faut, pour se bien pénétrer de la mélodie de ce cantique, l'étudier avec sa notation originale et sa physionomie native, c'est-à-dire sans les ornements qu'y a ajoutés M. Meyerbeer. Voici le texte allemand, que nous accompagnons d'une traduction qui nous a été fournie par M. Frank, libraire à Paris.
Psaume xlvi.
D. Martin Luther.
Noire Dieu en une ferme citadelle.
Une lionne défense, une bonne arme;
Il nous délivre de tout mal
Qui a pu nous atteindre.
Ee vieux malin ennemi
Est bien forcé de le prendre au sérieua.
Grande puissance et force ruse,
2l'i CAN DICTIONNAIRE
Sen grausam RusiumgUt.
Auf Erd ist nicht sein gleiclien.
Mit unsrer machl isi nichis getlian
Wir sind gar bald versohren :
Es strcist fur uns der redite Mann,
Den Coït bal selbs erkohren.
Fragst du wer der ist?
Er heiffi Jesus-Chrisl
Der Herz Sebaoth
Und is; kein andrer Gott
Das Feld iquss cr behalteo.
Und wann die Weit voll Teuffel ver Und « ôlt uns gar verschlingen :
So forchten wir uus nicht so sehr Es soll uns doch gelingen.
Der Furst dieser Welt Wie sawr er sich stellt Thut er uns doch nicht; Das macht er ist gericht, Ein Wortlein kan ihn fallen.
Das Wort sie sollen lassen st.ibu.
Und kein danck dazzu halen :
Er ist bey uns woll auf dem plan Mit seinem Geist und Gaben.
Netnen sie den Leibs, Gui, Elir, Kind und Weib lats fahren d.ihin :
Sie habens kein gewin Das Reicli muss uns dot h bleiben.
Ehr sey dem Fatter und dsm Sohn.
Und auch dem heylgen Geis'e :
Als es im anf ing was und nun.
Der uns sein Gnade leiste.
Dass wir uberal Hic im Jammersthal.
Von sunden abstahan.
Und seinen Willen ihun.
Wer das begert spreche : Amen.
