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lours besoins particuliers ou dans les calamités publiques. La musique, a son tour, ajoutait ses harmonies à celle du rliythmo poétique, et c'est ainsi que le cantique a fait naître une foule de mélodies recherchées aujourd'hui des connaisseurs.
Nous pouvons fournir, dans un exemple, la double preuve de ce que nous avançons. Monteux était, au ccmmencementduxiv'siècle, une obscuro paroisse du c.omtal Venaissin, qui plus lard prit pour patron un de ses concitoyens, mort en odeur de sainteté, le bienheureux Gence ou Gens, dont les hagiographes ne font pas même mention. Eh bien, quoique ce saint soit aussi peu connu que l'était, de son temps, l'humble localité où il vit le jour, sa mémoire s'est perpétuée dans le lieu de sa naissance, sa légende existe, descantiques ont été, dès le moyen âge, composés à sa louange, qui, de nos jours encore, retentit chaque année à sa fôte, et souvent au foyer du laboureur, sous les accents d'une belle mélodie ancienne. La légende de saint Gens a été recueillie par le fameux Peiresc, et se trouve (Registre L. , t. II , f° 291-315) parmi les nombreux manuscrits de ce savant, que possède, en grande partie, la bibliothèque publique de la ville de Carpentras. Elle a été écrite en latin par Bernardin Alfan ouAlphant, membre île la famille des Bornarel ou Bournareau , de laquelle était saint Gens, et natif, comme lui, de Monteux, aujourd'hui petite ville du canton de Carpentras. Cet Alfan paraît avoir appartenu à un ordre religieux militaire, et était seigneur de la paroisse Saint-Martin (Saint-Martinla-Brasque?), près de Monteux , à en juger par la suscription de ce document, ainsi conçue : B. A. G. A. A, cruciate Jesu Christi mililie équité torquato, Sammartineeque pone Montillicnses parochie Domino authore et exscriptore. D'après cette légende, le bienheureux s'appelait Gence-Géminien Bornarel. Il naquit sur le territoire do Monteux, dans le comtat Venaissin.de parents d'une humble condition; Géminien Bornarel, son père, était bouvier, et sa mère, Imberte ou Raimberte, était une paysanne aussi. Son penchant pour la piété et les austérités de la vie solitaire le détermina à prendre l'habit religieux de l'ordre de Saint-François d'Assise, sous lequel il se sanctifia par toutes les vertus des saints anachorètes qu'il prit pour modèles, et qu'il pratiqua avec ferveur dans l'ermitage où il s'était retiré. Voici le commencement de cette pièce, dont nous sommes les premiers , croyons-nous , a signaler aux érudits l'existence :
Voliva Legenda beati Gentii ex Geminiano Geminiani Bornarelli, Recolecti minoris 06servantie Anachorète Franciscani, Montillicnshtmque Patroni, Indie Mexicanensium caractère quippocama iicon descripta.
Montilliensi divo Gentio Geminiano Bortuircllo Alletuya Montilliense debrlur; nec ulli magis quam mihi riro Montilliensi ejusque in Bonarellis consanguineo; quas lubens tuspicio partes et compolum. F.logii rusticitutem mordeat si guis , sciât cum sanctis me
rusticismium (sic), magis quam cum venustis jucundisminm (sic) optare.
Fuit itaque Geminianus beatus nationc Gallus, patria apud Cavaros , Comitatensi Venayscino papali Montillicnsium in Castro, Clemcntinis bullis et sancti hitjus incunabulis celebri, Bornarello bubulco pâtre, lmberta aut Raimberla rustica matre nostrales nalus , etc.
Suivant l'auteur de cette légende, saint Gens serait né sous le pontificat de Clément VII (Robert de Genève) , compétiteur d'Urbain VI, vers la fin du xiv* siècle. 11 aurait pris l'habit du tiers-ordre de Saint- François sous Benoît XIII (Pierre de Lune), et aurait connu la célèbre Colette Boilet , lorsqu'elle vint demander à ce Pape l'autorisation de réformer les Religieuses de Sainte-Claire (1406). Mais quelque intéressant que soit pour nous ce document, il en contient un autre qui fixe particulièrement notre attention, par le rapport qu'il a avec le sujet que nous traitons ici. C'est un Cantique provençal, dans le dialecte du Comtat, en l'honneur de saint Gens, dont il renferme l'histoire merveilleuse d'après les traditions populaires du pays, et qui nous parait avoir été composé vers le milieu du xv' siècle. Alfan assure que de son temps il était chanté dans les processions que l'on faisait pour obtenir de la pluie par l'intercession de saint Gens : Durât et adhuc nymphalium loco inveteratus inos, ut albis stollis vetlate teniateque virgines nostrœ in expelcndis pluviis clerum précédant , cavuricis ritmis satis indigesto carminé hoc, quem semper experiere propitium Gentium beatum sic intocant. Voici des extraits de ce monument curieux , où il ne faut pas chercher le talent poétique, mais qui reflète bien la foi naïve des siècles passés.
Monseigné san Gén, ami de Diou, Ouzel dou céou, pregis à Diou, Prégas à Diou lou Paire Que nous mandé d'aiguë dou céou Que abéouré lou terraïré.
Tu siés fou, poblé dé Monteux, Que non té convertisses pas, Quan ion lou prècbe et dis pcrqui', Cause ton .... dé nialhusas.
A raontéou yoti n'anaray pas, Per so qu'ély m'an descassa.
Aijuo ney bén la vérila.
Vêla que San Gcn se lévavo, Cau boy mage s'en ananaro; A qui son habitage a facb.
Aquo ney bén la vérita.
Done Bornarelle agachavo Lou luey mourré que li mostravo Lou benhaurat Sant-Espérit, Kiquaméquan éou ly a diili :
Lou mourré, Done, que vézez S arelle boy mage désert.
S:in Gén per lou bnscli s'en anavo, Tous ley boyers qu'éou naliobavo Sun arayré éou ly garavo.
Quan navie un pan labora Et kou arayre avié planta
CAN
DE PLAIN-CIIANT.
CAN
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Lou diable le ly a desferra.
Ai|uo ney bén la vérila.
San Gén on boseli mage anet, A'|ui son habitage fet :
Nosire S'gnour et Notre Damo Un buou, une vaquo ly mandavô P. r samenar un pau dé bla Per Ion bon San G ;n solagea.
Aquo ney bén la vérila.
Un jour que cou naguet disna.
Son bestiary von abéoura :
Lou loup la vaquo avyé mangea, Aquo neij bén la vétita.
Don San Gén lou bén eslona ; Son buou tout soûl vay abéoura.
San Gén lou dextre de l'araijré Sur la teste don loup va irayré Après Paver bén es'aca Aube lou buou que avié leyssa, Lou bon san lou fjy labora.
Aquo ney bén la vérila.
Lnu Iomd non vou pas labora, Que l'avijé pas acosuima; Don San Gén si l'aguylhonavo Tan que la cueisse l'y sounavo.
Don lou loup bén for nén bramavo.
Aquo ney bén la vérila.
San Gén sa glcise fabrégeavo, Lou diable si l'y ajudavo; E quan ly agiié prou ajuda, Leij quatre pilons accaba, Lou diable vou estié paga.
San Gén la croux ly va mostran, E lou diable va deseassan.
Aquo ney bén la vérila.
Lou grand diable un gros pet na fach, E, per despié d'un tan préfach A tombât loul so que avié l'ach Aquo ney béa la vérila.
Quan San Gén son cros fabrivo, Lou gros diable lou regirdavo, E, quao nagné près d'acaba, Lou ui.iblé ly vou ajuda ; May San Geu non lou voiy pas.
Aquo ney bén la vérila.
Lou fin diable S m Gén prégavo
Que aumens, quan lou san se pousavo,
Eou lou leissosé trabalha
Per ensens lou c os accabar.
San connéguel sa linesse,
E ly diguei : besii mauvèse,
Créy méqu'you tégardaray bén,
Que i mon cros tu non faras rén ;
Sén tu you l'acabaray bén.
Adon lou bon san séy ségnat
De la saute et vér.-ye croux
Que na porta Nosire-Segnour;
Ë lou diable ses analiscat.
Aquo ney bén la vérila.
Très ans yste dé plovina, Que lou g ran non pou germina Eucanibi non fach spigua, E iucaro mens ingrana.
Aquo ney bén la vérita.
Mnniéou s'ané bén prépara Per Monseignc San Gen cerca Que din son terrayré n'es pas.
Nen prégue Doue Bomarello Que voguessé prendre la péns De son benbaura (ils cerca, E dediu Monléou lou mena,
Q ié ello non ly perdri pas.
Aquo ney bén la vérita.
Dins l'Avesca dé Carpentra, Aube eou rameou à la man, Son fils ello nen va cercan ; Dins san-Sufren elb* a préga.
Aquo ney bén la vérila.
Ey cin pbguer, saginolhet, E cin Pater aqui diguei, Cin Paler, cinq Ave Maria A la Vierge na présenta ; A santé Anna tambén a p-éga Que son fils liague a révéla.
Aquo nev bén la vérita.
A la Vierge dou pon dé Serro, Que tous ley bons segreis révélo Au Barroux nen voli ana Nosire Dame Bruno troba. May tant avan ne'n ané pas ; Car quan fag-uet :i l'boralori, Troho don Saut Eprit la glori Que son fils l'y a révéla.
Regarde aquéou morre deilà, Pauréte Done Bornarelle, Que tan siés triste é plorarelle, À qui ton fils 1 1 trobaras D'éon auras tout ce que vodras Aquo ney bén la vérita.
Mon char fils, you ay tan suza,
Tan bestenta, tan caniina,
Qu'yoïi vondriou bén un pou mangea
E un pou benre, si vous pla.
San Gén son beslhri a larga,
E la taule ly a ha limita,
So pan que avyie ly ha doua.
Ni vin, ni aygue n'avié pas
Per sa mayré dé-aliéra.
E per aquo éou s'es leva,
Sly doux deiz ou roc a coigna,
Dnas fons dou rocas n?n co'a,
Dé vin et daigne nan raja.
Aquo ney bén la vérita.
Done Bornarelle vou pas
Béonré de vin, que l'amo pas.
A l'aiguë se vay amorra
E la fon dé vin a inanca.
May la fon d'algue rajara
Tant que lou mondé durara.
A quo ney bén la vérila.
Quan delà San-Baféou fuguet,
Incar bén que fusse de nuech,
Tout lou mondé bén connéguel
Que lou bon San nés arriba ;
Car ley campanes an sona
Senso res l<y faïrésona.
Aquo ney bën la vérita.
•lainay non fuguet tan dé bla; Ley plus marris an trénténa.
Velà que San Gén se lévavo, Se lévavo, s'agenouilliavo; Lou céou la terre regardavo, E dins ley nivous se lévavo.
Son séboucré na Jabrica, Dedin loul viou ses interra ; E quan son armo s'en anavo, E qu'y néblos éle se lévavo, Dé néblos un gran verlhoion L'emporte en paradis préfon.
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Senso res ley faire sona, Très jours lev campane an ' ona l,i- y clas de Monseigne San Gén A | ui> ney béa la vérita.
Alliouro ley gén dé Mountéou, Aube la Smievraye Croux, S; son tfésque bjn ptép;;ra, I-, ly son anas ;résque tous, V. tous leis ans ly anaran.
Aquo jamay non inanquara.
Jusque ey pichos enfin* dé lacb, E que jamaij non an parla, S.iiudon l'armode Sun Gén :
Adiou sia, Monseigne San Gén.
I.ou loup son bon mestré ploravo, E sur sa lornbo se vioutavo.
Ce Cantique, dont nous venons de reproduire tous les fragments conservés dans la légende, étant tombé endésuétudeà cause peutêtre de sa longueur, plusieurs autres ont été, à diverses époques et même récemment encore, composés en l'honneurdu même saint, et toujours dans l'idiome qu'il avait parlé durant sa vie, comme le plus usité dans les classes populaires de ces contrées. Au nombre de ceux-ci, nous devons signaler le plus ancien, pour la mélodie remarquable à laquelle il a donné lieu.
On peut juger par cet exemple, de la quantité innombrable de Cantiques enfantés par l'inspiration cbrélienne, et de combien de nouveaux airs dut s'enrichir In musique religieuse. Presque tous les diocèses avaient leur recueil particulier de Cantiques, comme on le voit par les Cantiques de Marseille, de l'Ame dévote, qui jouirent autrefois d'une grande vogue, et qu'on retrouve encore aujourd'hui dans quelques familles , comme un monument de la piété de nos pères. Un grand nombre d'auteurs se sont exercés dans ce genre de poésie avec plus ou moins de succès, depuis le plus obscur rimailleur jusqu'à Fénelon et Racine, et depuis les temps les plus anciens de notre littérature jusqu'au moment où nous écrivons. Une nomenclature complète seraitdiflicile à établir, et, dans tous les cas d'une étendue démesurée : nous renvoyons nos lecteurs à un Dictionnaire des poêles français. On y verra que le Cantique s'est perpétué sans interruption parmi nous dès le premier travail de formation do notre langue; qu'à toutes les époques il a trouvé des interprètes des croyances catholiques pour ranimer la foi, entretenir l'innocence des mœurs, et fortifier le règne do Dieu dans les âmes par l'exercice des vertus chrétiennes; et que, depuis qu'il est né aux pieds des autels, il ne cesse d'accomplir à travers les siècles sa mission de moralisateur religieux, d'éducateur populaire.
L'on no sera donc pas surpris que, dans cette foule de poètes qui ont consacré parfois leur talent à la propagation des vérités chrétiennes et des principes de la morale catholique par ces chants religieux, le clergé ait fourni son contingent, et que, aux diverses époques, des ecclésiastiques se soient livrés
à ce genre de poésie sacrée : à leurs yeux, le Cantique est, hors des temples, comme un écho de l'enseignement de la chaire évangélique ; etaussi conserve-t-il sousleur plume, sinon plus d'art et plus d'éclat, du moins un caractère plus sensible d'autorité magistrale et de tendre charité. Mais parmi les membres du clergé qui, dans le dernier siècle, ont écrit des Cantiques, nul n'est moins connu aujourd'hui, et ne mérite plus de l'être, que le fameux P. Bridaine. Tout le monde sait les succès merveilleux des prédications de l'éloquent et saint missionnaire; mais on ignore généralement qu'il fit des pièces de vers, et que son zèle ingénieux ava.t cherché un auxiliaire dans la poésie pour graver plus doucement dans les âmes, à l'aide de chants pieux , les vérités consolantes ou terribles qu'il enseignait du haut de la chaire. Peu satisfait des Cantiques dont on se servait alors, et qui ne pouvaient s'adapter au plan qu'il avait conçu des exercices d'une mission, il se mit à en composer luimême de nouveaux qui répondissent mieux à ses vues, et concourussent plus efficacement à lui faire atteindre le but qu'il se proposait. Rien n'est plus authentique. M. Philippon de la Madeleine, dans le XIV* volume de sa Petite encyclopédie poétique, lequel contient un Dictionnaire des poètes français, range le célèbre missionnaire dans ce nombre , comme auteur de Cantiques spirituels. Mais ce que M. Philippon ne dit pas, et ce que la tradition constante des diocèses du midi de la France, qui furent les premiers et les plus habituels théâtres de ses travaux apostoliques , nous apprend, c'est que Bridaine écrivit ses Cantiques spirituels nonseulement en vers français, mais aussi en vers provençaux. On croit môme que ceux-ci
E recédèrent les autres , supposition qui a eaucoup de vraisemblance. Car le saint homme, qui plus tard étonna d'admiration l'élite de la capitale réunie dans l'église Saint-Sulpice , prêcha même devant le roi, auquel il dit avec une apostolique franchise: Sire, je ne vous fais point de compliment, parce que je n'en ai pas trouvé dans l'Evangile. Ce saint prêtre s'était particulièrement voué à l'instruction religieuse du peuple des campagnes, et sans doute, pour s'en faire mieux entendre, il se servait de leur idiome maternel ou patois dans ses Cantiques, comme dans ses serinons. Un autre fait plus certain, c'est que Bridaine composa les mélodies de ses Cantiques, pour éviter l'inconvénient d'une dissonance choquante entre des airs mondains et des paroles chrétiennes , fâcheux exemple qu'avait donné, entre autres, l'abbé de l'Altaignant dans son recueil de Cantiques, où la première pièce est sur l'air du Menuet d'Exaudct. Le grave et prudent missionnaire, qui avait compris l'inconvenance ot le danger de cet assortiment adultère, s'affranchit du joug do ente bizarre et blâmable routine. Il voulut, selon l'esprit de l'Eglise, que la musique des CanliqucsWW chaste et religieuse comme les pensées qu'ils exprimaient ; que le musicien et
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le poète s'inspirassent l'un et l'antre des vérités divines, pour parler la môme langue et produire les mômes effets; que la mélodie ne fût qu'une interprétation harmonieuse et fidèle de l'idée chrétienne , et que l'alliance des deux arts concourût, dans une part égale, à élever les Ames, à en épurer les émotions, et à augmenter la foi et le recueillement. C'est ce qu'on éprouve aux Cantiques de Bridaine , où les vers et la musique sont d'une ravissante simplicité et d'une onction pénétrante. A ces accords graves et touchants, quelquefois naïfs, mais sans trivialité, on se sent transporté dans un monde nouveau, et l'on est forcé de se recueillir dans de saintes pensées. C'est que l'esprit de Dieu animait le prêtre chrétien quand il composait ces mélodies, et qu'il avait profondément médité, aux pieds des autels, sur la misère de l'homme, la vanité de ses désirs, et le sort qui l'attend dans une autre vie. Aussi, elles ont en général tant d'harmonie, la tonalilé en est si belle, qu'on les gâterait si on voulait les chanter en parties. Ces cantiques sont épars en beaucoup de diocèses évangélisés autrefois par le P. Bridaine, mais surtout dans le midi de la Fiance, où on les chante encore sur la musique composée aussi par lui, et que la tradition religieuse a conservée. Nous allons en transcrire ici quelques-uns, qui donneront;! nos lecteurs une idée du talent de ce fameux missionnaire pour la versification, et nous fourniront l'occasion surtout de faire connaître une de ses mélodies, que- l'on trouvera dansl' Appendice. Reproduire aujourd'hui ces compositions diverses, c'est honorer la mémoire du vénérable Bridaine, et offrira beaucoup de personnes l'attrait d'une double révélation.
Le Cantique suivant a été composé pour la messe de première communion; il serait à souhaiter qu'il fût adopté dans toutes nos églises. La mélodie qui l'accompagne est regardée par d'éminents compositeurs de musique comme une fort belle chose.
A l'Introït.
Pleins d'un respect mêlé de confiance, Qu'exciie en nous, Seigneur, voire présence, Connaissant qu'à vos yeux nous sommes criminels, Nous cherchons un asile aux pieds de vos aulels.
Au Conliteor.
C'est devant vous, Dieu saint, Dieu redoutable, Que loul mortel doit s'avouer coupable.
Ah! d'un vif repenlir voyant nos cœurs louches, Daignez, par voire grâce, effacer nos pêches.
Quand le prèlre monte à l'autel.
Vous ne voyez en nous aucun mérite, Mais tout le Ciel pour nous vous sollicite; Seigneur, prêtez l'oreille à tant d'intercesseurs. Et rendez- vous aux \œux qu'ils l'ont pour les pécheurs.
Au Gloria in excelsis.
Cloire au Très-Haut, gloire à 1 Etre suprême, Gloire à son Fils, à l'Espiit saint de même; P.iix sur la terre à l'homme, animé par la Foi, Qui d'un juste devoir se fait la douce loi !
A l'Epttre.
Eclairez-nous d'une lumière pure.
Pour pénétrer le sens de l'Ecriture; Oh plutôt augmentez dans nos esprits la Foi, El soumettez nos cœurs à votre sainte loi. A l'Evangile.
Nous recevons avec un cœur docile Les vérités que contient l'Evangi e; Et nous voulons, Seigneur, jusqu'au dernier mo-
[llient,
Faire ce qu'il ordonne et fuir ce qu'il défend. Au Credo.
Avec respect et d'une loi soumise.
Nous écoulons ce qu'enseigne l'Eglise;
Par elle vous parlez, suprême Vérité;
Notre raison se rend à voire autorite.
A l'Ollerloire. Nous vous offrons le sang d'une victime, Qui seule peul expier noire crime; Et, quoique voire bras soit levé conlre nous, Elle peut désarmer voire juste coin roux. Par elle encor nous venons reconnaître En vous. Seigneur, notre souverain maître : Pour honorer en vous une immense grandeur. Le prêtre, à cet autel, vous olïYe un Dieu sauveur. Agréez donc un si grand sacrifice, Et rendez-vous à tous nos vœux propice; Le sang que votre F,ls répamiit sur la croix Vous parle ici pour nous, écoutez-en la voix. Nous avouons notre entière impuissance A vous marquer noire reconnaissance; Mais dès que votre Fils veut bien souffrir pour nous, Un don si précieux nous acquitte envers vous.
A la Préface.
Pour célébrer dignement vos louanges, Nous nous joignons au concert de vos anges. Ces heureux habitants du céleste séjour V.ennent tous à l'envi vous faire ici leur cour. Que par leurs chants nos voix soit animées, Chantons : Saint, Saint, Saint le Dieu de . ar-
[mees; Que la terre et les cieux annoncent sa grandeur, Et béni soit celui qui vient de la part du S..igueur.
Depuis le Sanctusjusqu'à l'Elévation.
Ce Dieu sauveur parmi nous va descendre, C est son amour qui l'oblige à s'y rendre. Quel ajnour surprenant! à la voix d'un mortel, Il obéit sans peine et se rend sur l'autel.
Venez, Seigneur, hâtez-vous de parât re Pour nous servir de victime et de Prêtre. Nos vœux sont exaucés, Jésus descend des cbux. Mais, sous un voile obscur, il se cache à nos yeux.
A l'Elévation.
Ah! le voilà! Mortels, en sa pré eice, Proslernez-vous : adorez en silence.
Adorez avec foi le corps d'un Dieu sauveur, Adorez en tremblant le sang du Rédempteur. Eh! quoi, Seigneur, pour notre nourriture, Vous nous offrez une chair aussi pure!
Quoi ! le sang précieux qui fut versé pour tous Doit encore servir de breuvage pour nous! Ciel! quel amour! un tel excès m'étonne. Aux vifs transports mon âme s'abandonne : V -m z, peuples, venez aux pieds de cet autel, Jurez a ce bon mailie un hommage éternel.
Au Mémento des nions.
Dans des brasiers un peuple saint soupire;
Daignez, Seigneur, finir un tel martyre. Hâtez-vous, descendez dans ce sombre séjour, Tarissez.-) les pleurs, montrez-y voire amour.
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Au Pater.
Père puissant, que chacun vous bénisse.
Qu'à votre voix l'univers obéisse.
Pardonnez, ô Seigneur, nos crimes, nos forfaits, lit de l'esprit malin éloignez tous les traits. Al'Agnus Uei.
Agneau divin, vous êtes la victime
Qui de ce monde avez porté le crime. Achevez votre ouvrage, adorable Sauveur, Lavez dans votre sang les taches de mou cœur.
Ah ! que ce sang offert à votre Père
Apaise enfin sa très-juste colère :
Désarmez la, Seigneur, faites que désormais Avec lui nous ayons une éternelle paix. Au Domine, non sum dignus.
Moi, m'approcher de votre sainte Table!
J'en suis indigne, hélas! je suis coupable. D t pain de vos enfants je n'ose me nourrir; Mais d'un seul mot, Seigneur, vous pouvez me
[guérir.
Que dis-je, ô Dieu! ma faiblesse est extrême;
Pour la guérir, j'ai besoin de vous-même. Médecin charitable, entrez donc dans mon cœur, Et venez par vous-même en bannir la langueur. Au temps de la Communion.
Puisque mon Dieu jusqu'à moi veut descendre
Quelle faveur n'en dois-je pas attendre? O prodige! ô miracle! ô mystère d'amour! L'auteur de tous les biens en moi fait son séjour.
Aux doux transports dont mon âme est saisie,
Je reconnais la source de la vie.
Oui, c'est vous, ô mon Dieu, qui dans ce sacre-
[uient, Pour me changer en vous, me servez d'aliment.
Doux aliment, trésor inestimable.
Je vous possède, ô bonheur ineffable!
Vous êtes tout à moi , pur et célesie époux, Et mou cœur vous répond que je suis tout à vous. Après la Communion.
Plein d'un respect et d'un amour extrême, J'adore en vous la majesté suprême :
Quoiqu'un voile à mes yeux cache votre grandeur, Vous n'en êtes pas moins mon souverain Seigneur.
Divin Jésus, quelle reconnaissance Peut égaler votre magnificence?
Je viens de recevoir le plus grand des bienfaits : Qu'avec moi tout le ciel vous en loue à jamais. Je dois. Seigneur, devant vous me confondre, A vos bontés je ne saura's répondre :
Acceptez, ô mon Dieu, pour marque d* retour, Mon aine, mes désirs, mon eœir et mon amour. A la lui de la Messe.
C'en est donc fait, l'auguste sacrifice A mes soupirs ouvre le Ciel propice; Les oracles divins s-^ trouvent accomplis, La grâce est descendue, et mes vœux sont remplis.
Dans la mélodie du Cantique qu'on va lire, l'art se laisse peut-être un peu apercevoir; mais, quoique d'une couleur différente do celle qui précède, elle n'en est pis moins remarquable, en ce sens qu'elle conserve le caractère grave et religieux, du sujet.
Pendant la Communion.
Le Ciel enfin à mes vœux est propice, Je suis admis au festin du Seigneur.
Voici, voici l'auguste sacrifice.
Où je reçois cette insigne laveur.
Déjà pour moi l'hostie est consacrée, Pour mon salut elle vient s'immoler; La Table sainte est aussi préparée, Ei, convié, je cours pour m'y placer.
Divin Agneau, suprême nourr'iure, O quel honneur, quelle félicité!
Le peuple hébreu vous reçut en figure, Moi, plus heureux, c'est en réalité.
M lis il est vrai que pécheur trop coupable A votre aspect j'ai frémi, j'ai tremblé; Guérissez-moi, médecin charit'ble, De tous les maux dont je suis accablé.
Dans cet espoir, Seigneur, je vous adore, Et je reçois votre don ravissant ; Je viens à vous pour vous offrir encore Tous les transports d'un cœur reconnaissant.
Festin sacré, douceurs délicieuses, Sainte union, céleste vo upté !
Par vous, égal aux âmes bienheureuses.
Je suis nourri de la Divinité.
O vains plaisirs, ô frivoles richesses.
Ne venez pas rompre de si doux nœuds.
Monde, réserve à d'autres tes caresses, Les biens du ciel sont les seuls que je veux.
Honneur et gloire, universel hommage, Au bien-aimé qui règne dans mon cœur!
Par son amour il devient mon partage, Et pour toujours il fera mon bonheur.
Ne chantons plus que la reconnaissance, Je suis nourri de Jésus en ce jour : • Ciel ! prête-moi ta sublime éloquence, Pour annoncer sa gloire et son auionr.
Uni de cœur, d'actions, de pensées Au Saint des saints que j'aimerai toujours, Je vais pleurer mes offenses passées, Pour le servir le reste de mes jours.
De peur qu'enfin la noire ingratitude Ne pervertisse, ô Dieu, ces sentiments, Que votre loi soit mon unique étude, Ou de ma mort avancez les moments.
Les éditeurs des Cantiques de Sainl-Sulpice, ainsi appelés parce qu'ils sont surtout en usage dans cette paroisse de Paris, ne se doutaient guère probablement, lorsqu'ils ont admis le Cantique suivant dans leur recueil, qu'ils donnaient une composition du Père Bridaine, qui a passé du midi au nord de la France avec une des plus exquises mélodies qui soient échappées de sa plume.
Cantique pour l'Elévation et la Bénédiction du Saint- Sacrement.
Sur cet autel.
Ah! que vois-je paraître?
Jésus, mon Roi, mon divin maitre,
Sur cet Autel.
Sainte victime,
Vous expiez mon crime
Sur cet Autel.
De tout mon cœur.
Dans ce sacré mystère,
Je vous adore et vous révère
De tout mon cœur.
lîonté suprême,
Que toujours je vous aime
De tout mon cœur.
Dans quelques autres recueils de Cantiques publiés à Paris, on trouve aussi un autre cantique du missionnaire languedocien : nous le revendiquons pour lui ; cuique suum. L'air qui l'accompagne fait voir à quelle vaiiélé de tons le talent musical de Bridaine pouvait se plier. Rien de plustendt e et de plus pieux que ces aspirations do l'Ame chrétienne pour la communion.
