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DE I'LAIM CHANT

essai, ou du moins sans des probabilités suffisantes de bonne et belle voix, autrement on ne trouverait pas, dans chaque grande ville d'Italie, un si grand nombre de castrali sans voix ou avec une voix loin d'êire assez belle pour compenser la perte qu'ils ont soufferte. »

Entin M. Adrien delaFage,dansune lettre datée de Naples, 13 mars 1850 (Gazette mus. du 9 juin même année), rendant compte | d'une messe composée par M. de Liguori, neveu de saint Alphonse de Liguori, fait mention d'un castrat, élève de Crescentini, « qui en avait d'abord espéré quelque chose et l'avait traité en bon confrère.... » mais, « sa voix n'a jamais pu acquérir la justesse d'intonation, et c'est dommage, car si elle manque de force, son timbre n'est pas sa;is agrément. // est maintenant le seul de son espèce. Un autre musico, nommé Tarquinio, qui est revenu pensionné de la cour de Dresde, où il a chanté pendant une vingtaine d'années, ne se fait plus entendre depuis que sa voix a faibli. Je l'ai entendu autrefois; il possédait une belle voix et était loin d'être sans talent. Quant à celui dont je parle (l'élève de Crescentini), il donnerait une bien faible idée (Je ces voix, si justement vantées, jadis si communes en Italie et aujourd'hui perdues; et il ne faut pas hésiter à le dire, toutes réserves faites sous le point de vue moral, perdues au grand détriment de l'art musical. »

M. Anders avait préparé un grand travail sur les castrats, tant de l'antiquité que des temps modernes; il est à regretter que ses occupations à la bibliothèque Richelieu et sa mauvaise santé ne lui permettent pas de le mener à bonne lin.

CATHEMERINON. — Tel est le titre du premier recueil d'Aurèle Prudence, personnage consulaire et le plus ancien compositeur d'hymnes chrétiennes. Il naquit en 348, à Calahbrra en Espagne, et mourut après l'an 407. Ce prince des poêles chrétiens,

dit D. Guéranger, a grandement mérité de la liturgie, par les belles hymnes dont il a enrichi les oltices divins, tant de l'Eglise romaine que de l'Eglise gothique d'Espagne. Le Cathemerinoni ou collection des prières quotidiennes, renferme les suivantes : An gallicinium. — Aies tiiei nuntius. — Hymnus matutinus. — Nox et tenebro? et nubila. — Ante cibum. — 0 cruoifer bone, lucisalor. — Posr cibum. — Pastis visceribus, ciboque sumplo.— Denovo lumine paschalisSabbati.

— Inventor rutili, dux bone luminis. — Ante summum. — Ailes, Pater suprême. — Hymnus je.iunantium. — 0 Nazarene lux Bethlem, verbum Patris. — Post jejunium. — Vhrisle, servorum regimen tuorum. — Omni iioka, — Da, puer, plectrum, clioreis ut canam /ideli-

bus. — ClKCA EXSEOT'IAS DEFIINCTI. — J>eus

ignée, fons animarum. — vin Kalendas januaiuas. — Quia est quodarctum circulum,— De Epipiunia. — Quicunque Christian quœritis. Suivant M. Fétis, les hymnes do Prudence qui ont été introduites dans l'Anliphonaire sont les suivantes : 1. Aies dut

CEC 254

nuntius. — 2. Lux ecce surgit aurea. — 3. Corde natus ex parenlis. — h. Salvele, flores martijrum. — 5. Juin mœsla quiesce querela. — L'hymne Corde natus ex parenlis est un fragment d'un poème plus étendu, destiné à être chanté à toutes les heures du jour (sans doute le Dapuer, plectrum, etc., dont il a été parlé ci-dessus) ; c'est le plus ancien exemple du mètre trochaïque employé pour les hymnes de l'Eglise. A l'égard de l'hymne Jam mœsta quiesce querela, je l'ai trouvée, continue M. Fétis, notée dans un recueil de proses et d'hymnes du Musœuin Britannicum (n° 6,9, 91). Le chant qui a été conservé dans l'Antiphonaire romain en usage au diocèse de Munster, pour l'hymne de la winte Croix, Crux, ave, benedicta, est si remarquable par sa forme mélodique, que je crois devoir le donner ici :

;tq

J . i ut mœsla quies-ce que-re-la, la-cry-mas sus-

peu-di-ie maires : tiul-lus su-a pi-guu-ra plau-

gai ; mors hajc re-pa-ra-ii-o vï-lae esl.

« Je n'oserais affirmer que celte mélodie remonte au temps où Prudence a écrit son hymne; mais elle me fournit l'occasion de faire une remarque à savoir qu'il est évident, par le caractère du chant des hymnes, que ce chant n'a point la même origine que les autres pièces de l'Antiphonaire et du Graduel. En effet, si l'on examine avec attention les mélodies anciennes des hymnes et des proses, on y reconnaît un caractère de chant populaire qui méfait croire que ce genre de pièces n'ayant pas été destiné à l'olfice divin dans l'origine, mais plutôt aux fidèles, soit pour chanter en particulier, soit pour leurs assemblées, les poètes chrétiens ont adapté à leurs textes religieux des airs connus de tout le monde ou faciles à apprendre et à retenir. Telle parait être la mélodio que l'on vient de voir. «'(Revue de mus. reiiij., Origines du ,plain-chant, — janvier 18+7, p. 7 et 8.)

CECILE (Sainte). — Mercure de France, janvier 1732. — De sainte Cécile. — « Tant de saints ont chanté en public les louanges du Seigneur, que le nombre en est inexprimable. Il y a eu aussi des saints qui ont écrit sur le chant ecclésiastique, d'autres qui ont su jouer des instruments. Les uns ont perfectionné le chant ou la musique dans la spéculation ; les autres y ont donné de nouveaux accroissements dans la pratique. Tel saint fabriquait lui-même des instruments de musique ; tel antre donnait des règles pour s'en servir. N'est-ce pas la ce que l'ont les musiciens de nos jours?

« La cho>e étant ainsi, ils devaient donc choisir pour leur patron un saint de quel-

crc

DICTlONiNAlKE

CEC

qu'une des espècos que je viens d'indiquer. Al-iis au lieu de prendre ce parli, et se fonder sur une histoire bien avérée, ils se sont arrêtés à une légende telle quelle , et ils ont été déterminés à l'occasion d'un mot unique, dont ils n'ont pas pris la peine de se donner l'intelligence. S'il est vrai que ce choix est proportionné aux lumières qu'on avait il y a cent ou six vingt ans, il ne s'ensuit pas de là qu'il doive toujours subsister.

« On ne peut guère douter que les musiciens et les chantres inférieurs des églises canoniales n'aient été portés à se choisir un jour de fête, lorsqu'ils ont vu que les autres professions en avaient. Il y eut un temps, comme tout le monde le sait, que les prêtres (129) avaient pour fête patronale le jour de saint Jean l'Evangélisle, les diacres le jour de saint Etienne, les sous-diacres un autre jour voisin de la fête de Noël. Le reste du chœur se joignit apparemment à ces derniers. Mais depuis qu'on eut déclaré, dans le xV siècle, une guerre ouverte à cette fête du bas chœur, il y eut du partage dans le choix du jour qui passerait pour la solennité patronale. En certains pays on s'arrêta à saint Grégoire, Pape, en l'honneur duquel on trouvait un office propre tout notédans les anciens Antiphoniers. En d'autres, où l'on ne put goûter le choix de la Saint-Grégoire, parce qu'elle tombe en carême, on choisit les sept frères martyrs, enfants de sainte Félicité, par une raison assez frivole (130).

« Quoi qu'il en soit, il n'y a guère plus de cent ans que les musiciens, ou chantres gagés, étaient partagés, selon les pays, sur le choix de leur fête patronale, et qu'ils reconnaissaient différents saints pour leurs patrons. Dans la Flandre, où la musique a fleuri plus qu'en certaines autres provinces du royaume, l'on ne connaissait point encore sainte Cécile pour patronne des musiciens il y a cent cinquante ans. Si elle avait été représentée comme telle, et avec un jeu d'orgues, vers l'an 1580, Molanus, célèbre docteur de Louvain , qui marqua dans le livre qu'il fit imprimer alors sur les images, toutes les figures symboliques qu'on ajoutait aux statues des saints, n'aurait pas oublié sainte Cécile; cependant il ne dit pas un mot de cette sainte; ce qui est une marque qu'il ne l'avait encore vue représentée en aucun endroit.

« Je me crois donc assez fondé pour avancer que ce n'est que depuis un siècle, ou un peu plus, que les musiciens se sont réunis a choisir cette sainte pour leur patrone. L'office propre qu'on chantait presque partout en son honneur depuis plusieurs siècles aura gagné alors leurs suffrages, et les aura' déterminés à ce choix. Ceux d'aujourd'hui croient qu'il a été fait avec tant de maturité et de délibération par leurs prédécesseurs, qu'il est difficile de les en faire revenir. L'habitude dans laquelle ils sont de voir sainte Cécile représentée avec un jeu

d'orgues, fait qu'ils continuent de croire qu'elle était de la profession, ou au moins qu'elle aimait les instruments musicaux : cependant, a considérer les choses dans leur origine, on reconnaîtra que ce jeu d'orgues n'a été ajouté aux figures de cette sainte que depuis que les musiciens se sont mis sous sa protection. C'est ainsi qu'ils prennent l'effet pour la cause et la cause pour l'effet. Je ne vous dirai pas en quelle province ce choix a d'abord été fait. 11 y a apparence que c'est en Italie. Les honneurs qu'on prétend rendre à sainte Cécile par la musique y sont même poussés jusqu'à un point qui pourra vous réjouir. Dans une ville de cette vaste partie de l'Europe, l'une des églises paroissiales porte le nom de sainte Cécile. Le clergé n'en est pas fort nombreux, parce qu'il y a dans la même ville cinquante-cinq autres paroisses. Une personne grave, qui m'a honoré de son amitié dans sa vieillesse, m'a dit qu'elle entra dans cette église l'an 1669, à son retour de Rome; c'était un dimanche au soir. Elle y trouva le curé qui disait Vêpres tout seul ; mais le son de sa voix était admirablement secondé par un grand nombre de petits oiseaux qui faisaient dans la tribune des orgues un gazouillement très-agréable. S'étant informé de l'origine de celte musique, on lui dit que ces oiseaux étaient nourris là comme dans' une volière, où ils faisaient un concert jour et nuit pour honorer sainte Cécile, et que la paroisse n'ayant pas assez de revenu pour y faire chanter l'office , excepté le jour de la fête patronale, on se contentait durant le reste de l'année des services de ces petits musiciens. Vous pouvez croire qu'en dédommagement, il n'y a rien d'épargné le 22 novembre, et que tous les enfants de sainte Cécile tiennent à honneur de se réunir ce jour-là dans ce lieu.

« On est persuadé, en Italie plus qu'ailleurs, de la vérité de tout ce que les légendes du Bréviaire renferment; et les musiciens, qui ne se piquent pas d'être grands critiques en fait d'histoire, s'en rapportent volontiers à la croyance de ceux qui les ont élevés. Soit que ce soit en Italie ou dans les provinces méridionales de la France que le choix ait été fait d'abord de sainte Cécile pour patronne des musiciens, il est constant qu'd est très-mal l'ait. Je ne songeais à rien moins qu'à vous prier de rendre celte lettre publique, lorsque l'on m'a fait voir une lettre circulaire, imprimée en forme d'affiche de la part du maître de musique de l'église cathédrale du Mans, par laquelle tous les musiciens du royaume sont invités à mettre en musique les paroles jointes à cettre lettre, destinées à servir do motet à la messe solennelle do la fête île sainte Cécile; et comme si le sujet était le plus heureux du monde, on y ajoute les mêmes clauses et conditions qui sont ordinairement proposées pour les pièces d'éloquence

(120) Quelques personnes assurent que dans les ('lus bas siècles, les préires ont eboiti la Traosiigu-

ih ion pour leur fêle patronale.

(|jii) Auui re.

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DK I'LA!N-C1IAM.

CEC

ou de poésie qui subissent l'examen des différentes académies établies dans le royaume, et qui sont honorées d'un prix de conséquence. La pièce musicale sera examinée (on ne dit pas par qui', et celle qui sera trouvée la meilleure dans le genre de musique qu'on demande, sera chantée préférableuient aux autres dans l'église du Mans, et l'auteur sera récompensé d'une croix d'or. J'ai appris aussi que, dans l'église d'tëvreux et dans les autres de la Normandie, on a fait dans le siècle dernier que'que chose de semblable, au moins on en produit des programmes ou avis imprimés en 1G67 et 1G68. Et encore de nos jours à Evreux , lorsqu'il arrive qu'un maître de musique qui a du renom s'y rend au 22 novembre , pour faire chanter une musique de sa façon à la fêle de sainte Cécile, on lui fait présent d'une médaille d'argent , qui représente d'un coté l'image de cette sainte et de l'autre les armes du chapitre.

« Sainte Cécile étant ainsi devenue le sujet des chefs-d'œuvre de la musique, ou ne peut pas attendre que l'effet du mauvais choix se manifeste plus évidemment, et il paraît que le temps est venu de combattre le fondement de ce choix.

« Comme tonds choses sont sujettes à vicissitude sur la terre et que tous les jours on avance dans la connaissance de l'histoire, on a découvert que le choix de sainte Cécile pour patronne des mu* siciens n'est appuyé que sur un fondement ruineux, c'est-à-dire sur des auteurs qui attribuent à cette sainte des faits qu'il leur a plu d'imaginer pieusement, ou sur un texte historique mal entendu, et pris à contre-seus , en cas qu'il soit véritable, et c'est ce qu'il est besoin de développer. Que disent , sur la légende de cette sainte, les historiens reconnus pour les plus éclairés de nos jours?

M. de Tillemont (131) déclare que les contradictions qui se trouvent dans ses Actes en donnent une idée assez désavantageuse , qu'ils ne sont composés que de miracles extraordinaires et d'autres choses qui ont peu d'apparence de vérité ; que, quoiqu'ils soient assez anciens pour avoir été vus par le Vénérable Bède , il ne croit pas cependant qu'il y ait moyen de les soutenir. Le P. Garnier, Jésuite, dont on a quelques ouvrages sur l'antiquité ecclésiastique qui sont fort estimés, combat ces Actes , par l'endroit du Préfet Almaque, dont ils font mention, outre plusieuis autres fautes dont il reconnaît qu'ils sont pleins. M. Baillet (132) assure qu'ils n'ont presque aucune autorité , qu'ils sont difficiles à soutenir dans presque toutes leurs circonstances, soit pour les temps et les lieux, soit pour les grands discours et les grands miracles qu'ils contiennent. Il est vrai que dans un autre endroit (133) il dit que ces Actes n'ont

(131) llist. eecl., tome III, p.

(i3"2) Vies des Saints.

r en de choquant ou de scandaleux dans ce qu'ils ont d'incroyable; mais il ajoulo aussitôt qu'ils n'ont rien d'authentique que dans ce qu'ils paraissent avoir de plus noble. Le public peut croire d'avance que le jugement des savants Bollandistes ne se trouvera pas beaucoup différent lorsque le temps sera venu qu'ils seront obligés de s'expliquer : on peut même, sans trop hasarder, conclure de ce que leurs prédécesseurs ont (iil au 14 avril sur saint Valérien et saint Tiburce, et au 15 mai, sur saint Urbain, que ceux de leurs confrères à qui il appartiendra de traiter les saints du 22 novembre, ne s'éloigneront pas extrêmement de ce qu'a dit le P. Garnier, et même il peut se faire qu'avec le temps, il leur vienne de nouvelles lumières pour impugner encore plus fortement les Actes de sainte Cécile et les faire abandonner généralement.

« C'est donc le peu de fond qu'il y a à faire sur cette pièce qui a porté les évèques qui ont l'ait réformer leurs bréviaires à en retrancher cette légende. Il y en a qui n'ont assigné à sainte Cécile aucune leçon propre et qui ont tout renvoyé au commun, ou l'ont réduite en simple commémoration, comme on vient défaire à Langres. D'autres ont permis qu'on insérât à Matines un fragment du Sacramentaire de saint Grégoire, où il est dit simplement que Cécile a élé fortifiée par la grâce de Dieu, de manière que rien n'a pu ébranler sa foi et sa vertu, ni le penchant de l'âge, ni les caresses du siècle, ni la faiblesse du sexe, ni la cruauté des tourments; cet éloge n'ayant pu fournir qu'une seule leçon fort courte, c'est ce qui a été cause que l'office du 22 novembre a été réduit à trois leçons, dont deux sont de la sainte Ecriture. Par là toutes les antiennes et répons propres, qui étaient dans les Antiphoniers précédents, ont été rejelés, et par conséquent l'antienne Cantantibus organis ôtée de l'office. Or, comme il n'y avait que cet endroit de la prétendue histoire de la sainte qui , après bien des siècles, avait déterminé les musiciens et joueurs d'instruments à la choisir pour patronne, il est bon de faire quelques réllexions dessus, afin d'en montrer la faiblesse et de faire vuir que, quand même il serait bien avéré, il prouverait seulement qu'il y avaitautrefoisdesinstrumentsdemusique dans les noces chez les Romains, co que personne ne révoque en doute et qui n'a nulle liaison avec l'usage qu'on a lait de ce texte.

- « Ce texte dit donc simplement que Cécile fut promise à un jeune homme appelé Valérien ; que le jour des noces étant venu, elle parut vêtue d'habits éclatants en or, par-dessous lesquels elle portait le ciliée ; que les instruments de musique faisaient retentir dans la salle où était le lit nuptial toutes soi tes d'airs convenables à

(133) Ibid.

CEC

ia virgo clarissima f^ZZre atronn7 ë leur profession ne peut être

geliurn Chruh gerebat m pectore .... .... patronne ne» ^ ^ « é

une telle conjoncture; mais que Cécile, sans y faire attention, ne s appliquait intérieurement qu'à Dieu seul, à qui elle disait du fond de son âme : «Seigneur, que « mon cœur et mon corps soient conserves « sans tache, afin que je ne so.s pas con- « fondue. » Cujus (Dei) vocem audiens Cecilia virgo clarissima absconditum sempe, Evanqelium Christi gerebat m pectore.......

Dominum fletibus exorans, ut virgmitas ejus ipso conservante inviolata perrnanerel. Hœc Valerianum quemdam juvenem habebat sponmm ■ quiiuvenis in amore virgmis perurqrns animum, diem constitua nuptiarum. Cecilia vero subtus ad camem cilicio induto, desuper aurai i s vestibus legebatur I arentumvero tanta vis et sponsi circa illarn eral exœstuans , ut non posset amorem cordis sui ostendere, et quod sohun Cliristum diliaeret indiciis evidentibus apenre.Quid milita ? Venit dies in quo thalamus collocatusest El cantantibus organis, illa in corde suo soli Domino decantabat dicens : Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar ; et biduanis ac tridaams jejunns orans commendubat Domino quod lunebat. Invitabat angelos precibus, lacrymis internellabat apostolos, et sancta omma Uiristo famulanlia exorabat, ut suis eam deprecationibus adjuvarenl suam Domino pudtatiain commendantem (13i).

« Après avoir ainsi exposé 1 endroit des Actes de sainte Cécile qui a déterminé le choix des joueurs d'instruments et des musiciens, je puis conclure hardiment que cette sainte n'a été choisie par eux pour patronne que parce qu'on lit que lorsqu il lut question de la marier, il y avait des instruments à la fête. De sorte que, sans fane attention que l'histoire de celle sainte, Mie qu e eest, la représente comme mariée malgré elle, et comme ayant une répugnance marquée a entendre cette mélodie, et songeant plutôt aux choses spirituelles, on la prend pour protectrice des symphonies et des concerts qui se font au moins avec autant d appareil que celui qui, selon les mûmes Actes, paraissait lui être à charge. En etfet , le langage de l'historien laisse h penser qu il en était de la musique à son égard comme des beaux habits dont elle était parée; et c'est avec raison qu'il prétend faire son panégyrique, lorsqu'il dit qu'elle n avait pas plus d'attache à l'un qu'à l'autre. Une légère attention sur ce contraste sullit, ce me semble, pour détromper bien des gens, louchant la justesse prétendue du choix fait par les musiciens. Ce n'était pas un privilège particulier à sainte Cécile d avoir des joueurs d'instruments à ses noces ; c'était la coutume de son temps, comme ce l'est encore aujourd'hui. Il n'y a guère de saints, parmi ceux qui ont été mariés, qui ne se soient trouvés dans de semblables circonstances. Pourquoi donc choisir plutôt sainte Cécile qu'une autre? Est-ce a cause que la musique des instruments a paru lui déplaire, ou

CEC 2fi0

aucune impression sur

au moins ne faire ses sens ^

« Je prévois bien, Monsieur, que mes réflexions ne feront pas plaisir à un grand nombre de musiciens. Etant accout

|U'er de la vérité et de 1 antiquité des choses, par ce qu'ils en voient de leurs jouis, ils diront que le elioix de sainte Cécile pour

e bon et ancien, puisqu'il est si étendu. J'avoue qu'il n'est que trop étendu ; mais aussi il faut convenir qu'il a été fait dans in temps où l'on tenait pour véritables les Actes qui portent son nom, et où l'on croyait qu'un seul mot dans l'office, pourvu qu'il eût rapport à la musique, de loin ou de près, directement ou indirectement, suffisait pour se fixer et s'arrêter. Dispensez-moi d'entrer en explications de certaines autres professions qui n'ont pas été plus heureuses, et de vous citer l'origine du choix d on grand nombre de confréries. Après tout , quoique les Actes de sainte Cécile soient faux, la sainte n'en est pas moins réelle et véritable. Quoiqu'on ne sache point menu en quel pays elle a été martyrisée, et qu'il soit incertain si c'est à Rome ou dans la Sicile, il n'en est pas moins constant que celle sainte est une véritable martyre. Et nuisque son nom est dans le canon do la inesse, il en faut conclure qu'elle est une des plus anciennes martyres de l'Eglise romaine. C'est loul ce qui peut faire son éloge, sans que pour cela la musique doive s'y intéresser plus qu'à une autre saiute, par les raisons péremptoires que j'ai apportées.

« En abandonnant le choix qui a été fait si mal à propos dans ces derniers temps, il est nécessaire de le remplacer par quelque autre saint qui puisse être [imposé avec fondement au corps des musiciens et à leurs agrégés. On se fatiguerait en vain à chercher pour cela un saint de la première antiquité, puisque la musique, dans le sens qu'ils veulent qu'on l'entende, est a>Sez nouvelle dans l'Eglise. Il serait question de découvrir l'inlroductiondesinstrumenlsdana l'usage des offices divins, et de trouver quelque saint personnage qui se soit plu à en jouer. Le siècle de Charlemagne fournit un saint Arnold, du duché de Juliers; mais la profession de simple joueur de violon qu'il exerça n'est pas proportionnée à tout ce que la musique renferme. En descendant quelques siècles plus bas, on trouve un saint Dunslan , archevêque de Cantorbéry, en Angleterre. Les auteurs de sa Vie le représentent connue un personnage qui se plaisait dans sa jeunesse à jouer do toutes sortes d'instruments , du psallerion, de la guitare, des orgues, et toujours pour la louange de Dieu. Quamvis omnibus arlibus philosopiiorum magnifiée polleret, ejus tamen muttitudinis qvcB musicam instruit, eam vidai lict qum instrumentas agitatur speciati quadam uffectione scienliam vindicabat , sicut

(131) ii tire te itxte d'un manuscrit Je six c*>:iis ans.

201 CEC DE PLAIN-CHANT. CEC 2«S

David psalteriumsumens,citharampercutiens, le nom de musiciens. L'Eglise de Clormonl

modificans organa , eymbala tangens (135). a eu un saint Gai el un saint Priet, évoques,

Et plus bas, ils rapportent que lorsque qui ont cultivé particulièrement la science

Athelme, archevêque de Cantorbéry, l'eut du chant, excités par l'avantage qu'ils avaient

produit auprès du roi Elhelstan, ce fut sa d'être, doués d'une belle voix. L'Eglise de

parfaite habileté à jouer de tous les ins- Paris a eu aussi pour prélat un saint qui

trumeuts qui lui concilia l'amitié du roi pourrait très-bien être choisi pour patron

et de toute la cour. Cum viderel dominum de la musique de cette capitale du royaume;

regem sœcularibus curis fatigatum, psallebat c'est saint Germain. Le poêle Forluhat, qui

in tympuno, sive in citharà, sive alio quoli- a écrit son éloge en vers, l'ait une descrip-

bct musici generis instrumenta : quo facto lion si pompeuse de la manière dont on cé-

tam régis quam omnium corda principxim ex- lébrait l'office dans son église cathédrale,

hilarabut. Et afin que par le mot psallebat, qu'on dirait que ce saint y aurait établi le

on ne puisse entendre des airs profanes, il contre-point et le faux-bourdon, quoique cela

est dit un peu plus haut du même saint : ne soit pas. Il est'seulemenl vrai de dire

Sicut David ergo noster symphonista vasa qu'il anima le chant et qu'il le régla. Mais

\cantici habuit, quia usum ilïorum nonnisi in puisque ce sont les mouvements que se

divinis laudibus expendit. donnent des particuliers de l'Eglise du Mans

« Mais si l'on ne veut point recourir à qui m'excitent à vous écrire, ne peut-on

PAngleterrepourychoisirunsaint protecteur pas leur dire qu'ils cherchent bien loin ce

de la musique, et si l'on est bien aise de qu'ils ont chez eux-mêmes. Ils ont en effet

ne pas déplacer la fête des chantres de la saint Aldric qui, de préchantre de l'Eglise

saison où elle se trouve aujourd'hui, on de Metz, fut fait leur évoque au i\' siècle,

peut prendre un saint de notre France qui est II n'était point de ces préchantres simple-

assez célèbre, dont la fête arrive le 18 no- ment porteurs de bâton et de chape :

vembre, qui est le jour auquel il décéda à l'histoire de sa vie, publiée au lome 111 des

Tours, l'an 94-2. C'est saint Odon. Il avait eu Mélanges de M. Baluze, dit de lui que dès

à Paris pour maître de musique le fameux sa jeunesse : Caution Rnmanum alque gram-

Hemi d'Auxerre, cet homme généralement maticam sive divinœ Scriplurœ sérient humi-

versé en toutes sortes de sciences. Il avait lit'er discere meruit, qtiibus plenitcr nique

appris sous lui à connaître les différentes doctissime instructus est . Il semble qu'un

combinaisons des harmonies consommantes, évoque du Mans qui est un saint et qui a

allinales, etc., par le moyen du monocorde, su parfaitement le plain-chant, ayant été

qui servait alors à instruire les coimuen- modérateur du chœur d'une célèbre église,

çanls ; et il devint par la suile si habile dans mériterait mieux quo sainte Cécile d'être le

la musique ecclésiastique , qu'il fut jugé patron des chantres et des enfants de chœur

digne d'être grand chantre de l'Eglise de de l'église du Mans, puisque c'est un per-

Tours, où il composa plusieurs pièces de sonnage à qui l'on peut appliquer à la lettre

chant. Il est vrai qu'il ne resta point dans ce passage de l'Ecriture, ou il est dil de Da-

cet état; s'étant l'ail religieux, il devint vid : Stare fecit cantores contra altare et in

abbé deCluuy; mais il aima toujours les sono eorum dulccs fecit modos (137). mélodies ecclésiastiques, et il en composa « Ce texte est clair et sans obscurité. Il

jusqu'à la fin de sa vie. Ce saint appartient n'en est pas de même du passage des Actes

plus particulièrement à l'Eglise de France, de sainte Cécile. Quand même ces Actes se-

puisqu'il a été membre d'une des plus il- raient véritables, les musiciens auraient

lustres Eglises du royaume (13(>), où l'on tort de croire, sur le simple fondement de

s'est toujours appliqué à faire l'office avec ce qui y est contenu, qu'il y aurait eu des

majesté. orgues dans le sens que nous l'entendons, à

« Quelque musicien versé dans l'histoire la fête, de son mariage ; parce qu'il est in-

pourra dire que, puisqu'il esta propos de dubitablequ'or^ana, dans l'antiquité, signifie

se départir du mauvais choix fait de sainte un assemblage de plusieurs sortes d'ins-

Cécile, il vaut autant que dans chaque pays truments.

les musiciens ou chantres de profession se « Mais n'est-ce pas agir d'une manière choisissent un saint patron particulier, et insupportable et abuser visiblement des orque peut-êtro se trouvera-t-il peu de pro- gués d'aujourd'hui, que de mettre cet insvinces où il n'y ait des saints qui ont été trument entre les mains de sainte Cécile ? amateurs du chant, ou qui ont eu quelque C'est vouloir tromper les peuples de gaieté rapport avec l'exercice de cette science. Je de cœur, et abuser de la crédulité des simno parle point de l'Eglise de Lyon, où l'on [îles, que do la représenter en faction deconnait un saint Nicier, évoque, qui s'est vaut un clavier. Il me parait que c'est pré distingué dans le chant ecclésiastique, et tendre leur persuader que cette sainte est qui même l'a enseigné à de jeunes enfants ; bien choisie pour patronne, en supposant cette Eglise peut bien célébrer une tète de comme vrai ce qui cependant est faux : sachantes de plain-chant, mais non pas de voir qu'elle faisait métier de toucher de cet musiciens, parce qu'elle n'en a jamais ad- instrument, tandis (pie c'est tout le connus, dans le sens qu'on entend aujourd'hui traire, et que le jeu d'orgues n'a été joint à

't3.f>) Osm;kmjs, iœculo V Beuedictino. (137) Eccli. xlvii, 11.

(loti) T>.urs.

2fi5 la figui

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que pour marquer que les musiciens l'ont choisie pour leur protectrice. Ce n'est pas le choix qui suppose les orgues ; ce sont les orgues qui présupposent le choix, et qui en sont lo signe et la marque Dans les Chroniques latines, imprimées infolio à Nuremberg, l'an H93, avec des ligures , sainte Cécile est représentée avec un poigne de fer à la main. Il peut se faire que cette sainte, ayant été représentée de la même manière sur quelques murailles ou sur quelque vitrage, l'on ait pris par la suite cet instrument de martyre pour un jeu d'orgues. On se méprend quelquefois plus grossièrement à des peintures, lorsqu'elles sont à demi effacées. Tout au plus ce qui était permis, depuis le choix fait par les musiciens, était de représenter un jeu d'orgues aux pieds de sainte Cécile, de la manière qu'on met quelquefois des armoiries ou des hiéroglyphes sous certaines statues. Mais ce qui aurait été convenable, pour couper court, eût été de laisser sajn'.e Cécile au monastère des filles avec les Agnès, lesLuceel les Agathe, et que les musiciens eussent porté leur dévotion particulière vers un saint, sans craindre que la sainte leur fût moins propice. Il ne tiendra qu'à eux de le faire après tout ce que j'ai dit sur la fausseté des Actes qui portent son nom, et sur l'incongruité du choix, quand même ces Actes seraient véritables. Il ne dépendra que d'eux de s'attacher à un saint qu'ils puissent véritablement regarder comme le prototype ou le modèle de leur profession. Je me suis contenté d'en indiquer quelques-uns, sons prétendre avoir épuisé tous ceux que l'histoire ecclésiastique pourrait fournir. Je passe sous silence le peu de solidité qu'il y aurait de choisir saint Vincent, martyr, précisément à cause que dans le verset d'un des répons de son office on lit : Dantur ergo laudes Deo altissimo, et résonante organo vocis angelicœ modulata suavitas procul diffunditur, ou de s'arrêter à sainte Ysoie ou Eusébie, abbesse d'Haimage en Flandre, dont il est écrit qu'elle règne dans le ciel, ubi organizans cunlicum, immaculatum spons um agnum sequendo tripudiat. Le peu de fondement de ce choix sauterait aux yeux, et je ne crois pas que jamais on y pense. « Au reste je ne me déclare point ennemi delà musique ni des instruments. Tant s'en faut, je puis dire comme le cardinal Bona : El musicam amo, et pudet me plerosque ecclesiastkos viros tolius vitœ cursu in cantu versari, ipsum vero cantum (e/uod turpe est) ignorare (138). J'aime la musique, j'aime lo plain-chont, j'aime ceux qui s'y connaissent véritablement ; mais je demanderais volontiers à toute l'école de Sainte-Cécile un secret pour empêcher de jamais parler de ces matières-là, et de s'ériger en maîtres de psalmodie! eux qui ne peuvent et ne pourront jamais distinguer un semi-ton d'avec un ton, ainsi qu'ils le font voir en plein chœur, par une triste expérience de tous les

jours ; et je m'en rapporte à vous, Monsieur, pour décider s'ils ne sont pas dans le même cas quecesdocteurs en lecture, qui ne le sauraient distinguer une lettre voyello d'avec une lettre consonne. Ce ne sont pas là, Monsieur, les chantres de l'Eglise chrétienne, dont je serais près à faire l'apologie; mes arguments en faveur de la musique sont toujours pour appuyer des sujets qui lui font honneur. Si i'on entreprenait do bannir ceux-ci de nos églises et d'en exclure toute sorte de musique, je serais le premier à m'y opposer, en représentant que dans toutes les choses établies au vu et au su des supérieurs, il ne faut retrancher que ce qui est abusif. Mes raisonnements donc contre la confrérie de Sainte-Cécile ne doivent pas être suspects; ce n'est que pour le mieux que j'exhorte ceux qui sont enrôlés à considérer le défaut qui est dans leur choix; afin que si, dans quelque ville du royaume, ils sont heureusement d'assez bon goût pour y choisir un autre patron, en même temps qu'on y réforme le Ilréviaire, la justesse de leur nouveau choix puisse ensuite s'étendre ailleurs, de la môme manière que l'incongruité de l'ancien s'était fait place à la faveur de la fable et de la fiction. Je suis, etc. — Ce samedy, 20 octobre, fête de saint Aderald, chanoine de votre Eglise. » (Mercure de France, janvier 1732, pp. 23 à 46.)

Cécile (Sainte). — \Jne tradition constante et universelle confère à sainte Cécile le titre de patronne des musiciens. Sur quoi se fonde cette tradition? C'est ce qu'on est fort embarrassé d'établir. Aujourd'hui des savants disputent à la sainte cette qualité de musicienne qui devrait, selon eux, justifier les honneurs et le culte dont elle est l'objet. Autrefois, d'autres savants contestaient l'authenticité des Actes de la légende concernant sainte Cécile, et jusqu'à l'authenticité de son martyre. Cette tradition, pour être obscure, en est-elle moins respectacle? Nous ne le pensons pas. Il est des choses que le génie catholique, que l'instinct des populations a consacrées et tiue nous devons admettre, si ce n'est à litre de vérité historique, du moins à titre de symbole. Et quel plus touchant symbole que celui qui représente sous les traits d'une vierge cette muse céleste, chaste, pure, qui préside aux chants de nos cérémonies et qui réunit toutes les voix en une seule voix, tous les cœurs en un seul cœur, en un seul élan d'amour vers la divinité?

Nous mettrons néanmoins sous les yeux du lecteur les opinions relatives au culte de sainte Cécile, en même temps que nous ferons connaître les fondations, confréries et associations; auxquels celte dévotion a donné naissance. Oïl lit dans le Dictionnaire des sciences ecclésiastiques par le P. Milliard et autres religieux dominicains : « On ne sait rien de certain louchant sainte Cécile, sinon <pie son culte est fort ancien. Il y avait une église à Rome sous son nom du

(108} l)t div. iisultnoUia, cap. 17, §3 nuni. t.

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temps du Pape Symmaque, à la lin du v* siècle. Elle est marquée avec sainte Agathe, sainte Luce et sainte Agnès dans tous les martyrologes, et les Grecs comme les Latins font sa fête le 22 novembre. Pour le reste, ses Actes ne sont point vraisemblables, ni pour les longs discours, ni pour les miracles qu'ils renferment, ni pour les circonstances des temps, des lieux, des personnes. Il n'y a nulle apparence, par exemple, à ce qu'ils disent de la violence de la persécution durant laquelle sainte Cécile souffrit le martyre, puisque cela arriva, selon cette supposition, sous l'empereur Alexandre, qui était très-favorable aux chrétiens. C'est ce qui a porté plusieurs auteurs à mettre le martyre de la sainte sous les empereurs Marc-Aurèle, Commode, et d'autres sous Dioclétien, mais sans fondement. » (Voyez Bosius, Acta sanctœ Cœciliœ; — Scrius; — Tillemon't, Mém. ecclés., t. III, pp. 689 et <i(J0; — Baillet, 22 novembre). Nous avons lu dans un autre ouvrage (dont nous avons perdu l'indication) que ses Actes, sauf le fait de son martyre, et la circonstance qui y a donné lieu, ne sont pas admis par les savants, qui les regardent comme apocryphes.

Ainsi, comme ou le voit, dans la première de ces deux citations, le martyre de la sainte est révoqué en doute.

Passons maintenant aux discussions qui ont trait à la réputation do sainte Cécile en tant que musicienne. Nous ne prétendons nullement, on le pense bien, soutenir l'authenticité historique delà légende de sainte Cécile, en présence des témoignages exposés ci-dessus, mais cette légende étant admise par la liturgie, il faut montrer que loin de la prendre telle quelle est, c'est-à-dire ne prouvant absolument ni pour ni contre la qualité de musicienne chez sainte Cécile, 1 esprit critique a voulu lui donner à toute force une interprétation formelle dans le sens négatif, comme s'il ne suffisait pas qu'elle laissât la question indécise et vaille, et qu'il fallût encore la taxer de menteuse.

On lit dans la légende le passage suivant : Yenit dies in quo thalamus collocalus crat et canlantibus organis, itla in corde suo soli Domino decantabat. Ce qui veut dire. que le jour de ses noces étant venu, tandis que les instruments jouaient, la sainte adressait intérieurement ses chants h Dieu seul. Vroici maintenant l'interprétation de M. Bottée de Touhnon : « Ces mots : Illa in corde suo soli Domino decantabat, on opposition avec le premier membre de la phrase, prouventd'une manière irrécusable que bien loin de prendre part à la musique, elle y était étrangère; qu'elle s'en était isolée pour être tout entière à la pensée du Seigneur. » M. Bottée de Toulmon me permettra de ne pas être de son avis. Ces mots : llla in corde suo soli Domino decantabat, mis en opposition avec le premier membre de la phrase, prouvent purement et simplement que sainte Cécile chantait en vue de Dieu, alors que les instruments jouaient de leur Diction, m: Pi.ain -Chant.

coté. On peut même admettre assez naturellement que, loin d'être étrangère ou insensible à cette musique, elle s'y associait seulement, comme toutes les personnes pieuses, en reportant à Dieu les accents de son cœur.

M. Bottée de Toulmon se préoccupe trop de la qualité de musicienne chez sainte Cécile, et pas assez de sa qualité de sainte. Dans une circonstance aussi grave, la sainte ne pouvait se livrer exclusivement à son goût pour la musique; c'était vers Dieu que se dirigeaient toutes ses pensées : Illa in corde suo soli Domino decantabat. Ce texte qui parait formel à M. Bottée de Toulmon, dans le sens que sainte Cécile n'aurait été nullement musicienne, ne prouve donc absolument rien, sinon qu'elle était sainte et qu'elle chantait.

Dans son ardeur à poursuivre ce texte destiné, suivant lui, à ruiner la réputation de sainte Cécile en tant que musicienne, M. île Toulmon recherche si, à travers la tradition liturgique, ce même texte se serait conservé pur, intact; s'il n'avait pas subi quelque changement, quelque altération à l'aide desquels on aurait cherché à établir que cette réputation était justitiée.

L'écrivain croit en ell'et découvrir celle altération. Après avoir constaté qu'a partir de l'an 709 la liturgie présente constamment cette phrase : Cantantibus organis, etc., etc., il arrive à l'année 1525. C'est ici la date de la fraude; M. Bottée de Toulmon ne dit pas le mot, mais il laisse entendre la chose. Ecoutons-le : « On rencontre pour la première fois, dans la première leçon de l'office de sainte Cécile d'un Bréviaire imprimé à Cracovie en 1523 : Tu autem. R. Cantantibus organis, Cœcilia virgo in corde suo, etc., et ensuite dans le même Bréviaire, ad lalui:s, Antiph. : Cantantibus organis, Cœcilia Domino decantabat, etc. Le signe R. que l'on trouve plus haut a servi en quelque sorte de ponctuation; on a supprimé ce qui précédait, puis le deuxième membre de la phrase : Illa in corde suo, soli, et sainte Cécile se trouve naturellement chanter les psaumes à la louange do Dieu, au son des instruments. Après la version que nous venons de citer ou une autre semblable qui lui serait antérieure, la tradition actuelle devient fort raisonnable, etc., etc. » Ce qui revient à dire : prenez un texte, supprimezen deux ou trois membres de phrase essentiels, de manière à lui faire rondro par cette suppression un sens tout opposé à celui qu'il présentait primitivement, et le tour est fait. Est-ce d'une pareille supercherie que la liturgie de l'Eglise se serait rendue coupable? 11 n'en est pas ainsi, et ce qui parait à M. Bottée de Toulmon une suppression n'en est pas une. Il n'y a pas suppression, puisque M. Bottée établit lui-même que le Itiéviaire en question contient le texte entier dans la première leçon de l'office de la sainte. Mais de s'imaginer que la différence remarquée entre celte première leçon et l'antienne de Laudes doit être attribuée à

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l'intention de dénaturer le texte pour lui donner un autre sens, c'est là une grave erreur. Il arrivejournellement en effet, dans le Bréviaire romain, qu'un texte, présenté dans son entier à une certaine partie de l'office, reparait ensuite dans une antienne de Laudes ou do Vêpres abrégé et réduit à ses expressions caractéristiques. Si c'est là une altération, le Bréviaire tout entier est altéré. Que signifie d'ailleurs l'interprétation que M. Bottée de Toulmon donne à la lettre R qu'il appelle un signe? « Le signe R, dit-il, a servi en quelque sorte de ponctuation. » Ici, j'avoue que je ne comprends plus le critique. La lettre R indique purement et simplement la réponse du chœur, cantantibus organis, etc., aux paroles du diacre, ou de l'officiant : Tu autem, Domine, miserere nobis.

Donc cette contradiction entre le texte de l'antienne et le texte de l'office n'existe pas. Elle n'existe que dans l'imagination de M. Bottée de Toulmon, qui s'est, qu'on me pardonne celte expression, butté contre ce texte, pour en forcer le sens et en conclure que sainte Cécile n'était pas musicienne, puisqu'au lieu de chanter avec les instruments, elle chantait intérieurement, in corde *uo, et pour Dieu seul, soli Deo. Mais, encore un coup, sainte Cécile était pieuse, était sainte avant tout; et si elle chantait, ce n'était pas pour le vain plaisir d'unir sa voix aux sons des instruments, c'était pour élever ses accents et son cœur à son Créateur. La légende ne dit pas qu'elle fût autrement musicienne; elle dit qu'elle chantait, voilà tout. Cela suffit pour justifier la tradition.

J'ai bien envie de chicaner M. Bottée de Toulmon sur la traduction qu'il a donnée du texte contre lequel il se déchaîne avec tant d'acharnement ; non que j'accuse cette traduction d'infidélité, mais parce qu'elle n'est pas tout à fait irréprochable, à cause de ces expressions élastiques, de ce parce detortum dont parle Horace, qui est si propre, si l'on n'y prend garde, à modifier le vrai sens et mener loin l'interprétation. « Lorsqu'elle fut entrée dans la chambre conjugale et que les instruments de musique commencèrent à jouer, elle se recueillit pour chanter dans le fond de son cœur les louanges de Dieu. » Passons sur la chambre conjugale, bien qu'il ne soit question ici que du jour des noces : venit dies in quo thalamus collocatus erat. Passons également sur ces mots : les instruments de musique commencèrent à jouer, bien que les expressions cantantibus organis excluent l'idée de commencement, et supposent au contraire un acte en voie d'accomplissement ; je m'arrête à ces deux expressions : elle se recueillit, et chanta les louanges de Dieu. Par ces deux expressions,le traducteur montreàquel point il est préoccupé de l'idée de mettre sainte Cécile ù part, de l'isoler de ce qui l'entoure, et de lui faire chanter autre chose que ce

(138*) I)om CafflatM montre très-bien, avec son éi Miliiiiiii bénédictine, que h réputation musicale île • ..' ui. Cécile est chose fort récente, qui uo s'appuie

que les instruments jouaient : or, le latin dit tout uniment : cantantibus organis, il la in corde suo soli Domino decanlabat. Mot à mot : « les instruments jouant, elle dans son cœur à Dieu seul chantait. » Et comme il n'est guère probable qu'elle s'isolât au point de chanter d'autres accents que ceux qu'elle entendait, ce qui supposerait un tour de force prodigieux et digne des plus rares organisations musicales, on peut dire qu'elle unissait intérieurement ses accents à ceux des instruments et qu'elle les adressait au Seigneur.

Mais j'arrive à l'argumenl final, sans réplique, par lequel M. Bottée de Toulmon termine son argumentation et couronne l'édifice des prétendues preuves qu'il a si artificiellement élaborées. Cet argument, c'est saint Adhémar qui le lui fournit. Le saint, dans son traité De laude virginum, vers 709, dit, chap. 22, qu' « elle apportait une or-ille inattenlive (surdis auribus auscultabat) à l'harmonie de cinquante instruments et de quinze voix. » Surdis auribus auscultabat ; c'est sur ces trois mots que M. Bottée de Toulmon a appuyé son opinion. C'est là « ia vraie raison, » dit-il. Je n'ai pas le loisir de vérifier le texte de saint Adhémar; je m'en rapporte pleinement à M. de Toulmon, qui n'aurait pasd'ailleurs manqué d'exhiber d'autres textes s'il en avait trouvé. Il résulte des paroles de saint Adhémar que sainte Cécile aurait fait la sourde oreille à une musique composée de cinquante instruments et do quinze voix. Pourquoi pas, si cette musique n'était pas bonne? pourquoi n'aurait-il pas été permis à sainte Cécile de faire ce que fait M. Bottée de Toulmon, lorsqu'il entend une musique ennuyeuse ? Et puis, et c'est ici qu'il serait peut-être bon de connaître le texte de saint Adhémar, qui sait si sainte Cécile ne se trouvait pas dans une de ces circonstances où sa sainteté s'absorbait tellement en Dieu, qu'elle prêtait une oreille inattentive aux choses delà terre (138*)?

Encore une fois, il ne s'agit point ici de rechercher la vérité historique sur sainte Cécile, au sujet de laquelle on ne sait rien; il ne s'agit que de la tradition touchant la réputation musicale de là sainte. Or, cette tradition, la légende ne la confirme ni ne l'infirme ; elle reste ce qu'elle est, avec l'obscurité de son origine d'un côté, et de l'autre, avec cette sortede prestige que donnent la durée et l'universalité; et M. Bottée deToulmon n'a passongé qu'en s'attaquan ta cette légende, qu'en en discutant toutes les expressions, il lui prêtait une autorité tout autre que celle qu'elle a en réalité; M. Bottée <ie Toulmou termine sa petite dissertation en prolestant qu'il n'a nullement l'envie de prêcher une croisade contre sainte Cécile. Dans ce qui précède, nous avons eu bien moins encore le désir de prêcher une croisade contre M. Bottée de Toulmon. II est auteur de travaux Irop sérieux, on lui doit des dé-

que sur tin monument pictural mal interprété. Au fond, feu M. Douée île Toulmon tue semble élr* dans le vrai. (Th. N.)

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couvertes trop précieuses, personnellement il nous honorait d'une nmitié trop encourageante, et plusieurs fois il nous a aidé de conseils trop éclairés pour que nous soyons animés d'une antre pensée que celle de rétablir la vérité; par cela même que M. Bottée de Toulmon a acquis le droit d'être cru lorsqu'il se prononce sur certaines questions, il a acquis aussi le droit d'être réfuté sérieusement lorsqu'il se trompe.

Celte double assertion est justifiée par l'usage que nous avons fait de son excellente brochure sur les puys de palinods. Nous lui avons emprunté toute la partie vraie, celle qui se rapporte aux puys de musique, comme on peut le voir en son lieu. La partie fausse, ou, si l'on veut, paradoxale, beaucoup moins considérable, celle qui a trait à sainte Cécile, nous l'avons combattue. Grâce à ses recherches, nous savons maintenant que si tes puys d'amour étaient sons l'invocation de l'immaculée conception de la sainte Vierge, les puys de musique étaient sous celle de sainte Cécile (139). Or, ces assemblées existaient à Paris, à Rouen, à Evreux, probablement au Mans.

Celle de Paris, qui s'intitulait : Confrérie de madame saincte Cécile, fut fondée dans l'église des Grands-Augustins par les musiciens zélateurs et amateurs de musique de la capitale, et les statuts en furent approuvés le 18 mai lo7o, par lettres patentes do Henri III. M. B. Bernhard, a qui l'on doit un travail du plus grand intérêt sur la corporation des ménétriers de la ville de Paris, annonce qu'il publiera les statuts encore inédits de l'association dont nous parlons dans une collection complète sur les joueurs d'instruments au moyen âge. Il pense que la confrérie de Sainte-Cécile de la capitale doit son origine à celle établie en 1571 à Evreux, par tes chantres clerz (le l'église cathédrale et antres dévots habitons de cette ville, dans le but d'apprendre la musique.

En Italie, la dévotion à sainte Cécile avait aussi donné naissance à des associations sur lesquelles on trouve quelques détails dans l'article suivant de M. S. Morelot (Revue de la Musique religieuse, 'le M. Danjou). Bien qu'à l'exemple de M. Bottée de Toulmon, M. S. Morelot, dans l'anayse du texte de la légende, ait un peu trop ouùlié la qualité de sainte chez sainte Cécile, pour rechercher celle de musicienne (140), son article nous a paru satisfaire à la fois l'artiste et le chrétien. Nous le citerons presque on entier :

« On no pourrait assigner le temps ni le lieu où l'invocation de sainte Cécile devint un attribut distinctif de la profession de i'art musical. Néanmoins tout porte à croire

(139) Des pio/s de palinods nu moyen âge , par M. Bottée de Toulmon, p. 5. — Voy. Ptvs de palinods.

(1*0) D'ailleurs, les deux critiques ue sont pas

d'accord : et ce que le premier regar e comme une

mol'flcation introduite après coup pour justifier la

. tradition, ei qui la rend tout à fait raisonnable, he\on

lui, est absolument insuflhanl aux yeux du second.

que ce culte prit naissance à Rome, prés du tombeau de la sainte, sur lequel le Papo Pascal I" avait fondé, au ixe siècle, un monastère dans lequel l'office divin était célébré nuit et jour. Cette dernière circonstance a fait croire à quelques auteurs que ces chants, qui retentissaient continuellement dans le lieu consacré par le martyre de sainte Cécile, étaient l'origine de l'opinion qui en faisait la patronne de la musique, supposition qui n'a aucune valeur, parce qu'il faudrait l'étendre à tous les saints (et ils sont nombreux) dont le lombsau a été entouré de pareils honneurs. La célèbre confrérie qui se forma dans la capitale du monde chrétien, vers la seconde moitié du xvi* siècle, est le plus célèbre exemple d'uno association de musiciens établie sous ce patronage; pourtant elle ne s'y soumit d'une manière authentique que postérieurement à sa fondation, ainsi que l'atteste le Papo Pie VIII, dans son bref de 1830, Bonum est confitcri Domino, adressé a cette congrégation (141).

« On lira sans doute avec plaisir quelques détails sur cette sociélé, au sujet de laquelle un de ses membres, M. l'abbé Allieri, compositeur et écrivain distingué, a publié, au mois de mars dernier, une notice pleine d'intérêt (142). D'après les traditions de la confrérie, suivies par l'auteur, sa fondation remonte au pontificat de saint Pie V. C'était sous le prédécesseur de ce Pape, Pie IV, qu'une congrégation de cardinaux, dans laquelle figurait saint Charles Borromée, avait réglé les conditions auxquelles on pouvait admettre dans le service divin la musique figurée, dont certains abus scandaleux, qui en paraissaient comme inséparables, provoquaient le bannissement aux yeux de beaucoup de juges éclairés. On sait comment le génie de Palestrina fit triompher la cause de la vraie musique sacrée, et comment cet illustre maître sut travailler à sa manière à cette réforme de l'Eglise, dont la discussion avait rempli une session tout entière du concile do Trente, et pour laquelle le Souverain Pontife d'alors déployait toute, l'énergie de son caractère. Saint Pie V, qui lui succéda, acheva cette œuvre, en ce qui concerne la liturgie, par la publication du Bréviaireet du Missel romain. Ainsi l'origine de la congrégation de Sainte-Cécile, qui se forma sous le règne de ce dernier pontife par la réunion de tous les compositeurs et chanteurs de Borne, So rattache a cette grande entreprise de la restauration du culte divin, dont les bases furent posées par le concile de Trente, et l'exécution procurée par plusieurs Papes, a laquelle concoururent la sainteté et le génie, saint Pie V et

(141) Qui (Gregorius Xlll) S. concilii Tridenlini decreto.... inhaeren?,.... suant tr buit anctoritatciii ut hic in Uihe, nr sicorum socielas >f u rougreg.nio inslituerelur, quia posiea in S. Cœc.liœ palrocinio positn ejus nowen ndcjitu est.

(142) Bien nothie storichc svtta congregnzionc cd neendemia, t'e.

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saint Charles Borromée, comme Nanini et Paleslrina.

« En 1583, celte confrérie, qui s'était rapidement étendue, fut solennellement et canoniquement érigée par le Pape Grégoire X11I. On croit que cette faveur fut accordée à la sollicitation de Palestrina, qui jouissait d'une haute considération auprès du pontife. La perle des archives de la congrégation a fait disparaître le bref d'institution; mais son existence est affirmée par des actes postérieurs émanés de l'autorité pontificale. L'intention de Grégoire XIII, attestée par le bref précité de Pie VIII, fut d'assurer l'exécution du décret du. concile de Trente relatif à la musique (14-3), en soumettant les maîtres de chapelle, les chanteurs et les instrumentistes à un examen dont le jugement était remis à la nouvelle congrégation. Tous les musiciens qui aspiraient à remplir quelque fonction dans les églises de Rome ou à professer publiquement leur art, devaient se soumettre à cette épreuve. Les chantres de la chapelle pontificale en étaient seuls exempts.

« Nous ne nous arrèteions point à faire le détail de tous les privilèges, confirmations, indulgences, que les Papes ont accordés à la congrégation, et que l'on peut voir dans l'ouvrage de M. Alfieri. C'est que cette société n'est point seulement une réunion d'hommes qui cultivent l'art par état ou par distraction. Fondée par l'idée chrétienne, objet d'une commune édification, la congrégation de Sainte-Cécile est aussi une société de secours mutuels. Il est intéressant de savoir que, dès le xvi' siècle, la charité chrétienne a exécuté toute seule le programme que l'on s'efforce de réaliser de nos jours, et qui a présidé à la récente formation de \' Associât ion des artistes musiciens, connue du public par ses magnifiques concerts

« Quant à l'influence de la con sur les destinées de l'art, si nous en jugeons par la liste des noms qui se sont successivement inscrits sur ses listes, elle est loin d'avoir été stérile. Tout en reconnaissant qu'elle n'a point empêché la musique sacrée de se perdre, à Rome comme partout ailleurs, dans le tlot envahissant de la musique dramatique, il est permis de se demander si une société qui compte Palestrina, les deux Nanini, L. Vittoria, les deux Aneno, etc., au nomhre de ses fondateurs, qui a eu Roland de Lassus pour affilié, et qui jusqu'à nos jours n'a cessé de délivrer ses diplômes aux fidèles conservateurs du grand style de l'école romaine, que nous espérons bien n'être point descendue tout entière dans la tombe avec l'abbé Baïni ; il est permis de se demander si une pareille société n'a pas été pour quelque chose dans ce merveilleux attachement aux tradition* qui a fait si longtemps de cette école une protestation glorieuse conlro l'invasion du style profane partout triomphant. Au reste, la congrégation

(143) Sess. xxiv, De observ. et evil. in eelebr. misstr.

^t 44; Voir, par exemple, le beau Graduel du

régation

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de Sainte-Cécile, loin de proléger exclusivement le maintien de ces traditions sous l'empire desquelles elle fui créée, a ouvert ses portes aux représentants des divers styles que le progrès des temps a amenés avec lui. C'est ainsi que l'on y trouve Foggia et Carissimi à côté de Grég. Allegri, les Scarlati et les Durante près de F. Bai, Paër et Zingarelli après G. Janacconi, le maître du sévère Baïni. Ce genre d'illustration s'est encore accru dans ces derniers temps par la fondation d'une Académie distincte de la congrégation, bien que dépendante d'elle, et dont les registres témoignent de l'adhésion de presque toutes les notabilités musicales de l'Europe.

« Ce fut seulement dans les premières années du xvu* siècle que la congrégation des musiciens de Rome se plaça sous le titre de sainte Cécile; elle joignit à l'invocation de cette sainte celles de la sainte Vierge, du titre de la Visitation , et de saint Grégoire le Grand. Le motit de ces derniers choix est facile à pénétrer; quant au premier, il mérite quelques explications, d'autant (dus qu'une erreur fort accréditée a l'ait perdre de vue la véritable cause du culte spécial dont sainte Cécile est l'objet.

« La mémoire de cette sainte est célèbre dans l'Eglise romaine qu'elle a honorée par son martyre, arrivé, selon les uns, à la fin du h' siècle, et selon d'autres, dans lo m' ou le iV. Nous lisons dans ses Actes que cette jeune vierge, qui appartenait à l'une des plus illustres familles de l'ancienne Rome, convertit son époux Valérien, auquel elle persuada, dès lo premier jour de ses noces, de vivre dans la continence, et le conduisit au martyre avec son beau-frère Tiburce. Quant à l'opinion d'après laquelle cette sainte aurait été dans l'usage de chanter en s'accompagnant d'un instrument, voici sur quoi elle est fondée.

« L'office de sainte Cécile, au Bréviaire romain, est composé de fragments empruntés à ses Actes. La première antienne des Vêpres est ainsi conçue : « Cantanlibus or- « ganis Caecilia Domino decantabat dicens : « Fiat cor meum immaculatum ut non con- « fundar. » Au son des orgues (ou des instruments), Cécile chantait au Seigneur ces paroles: Que mon cœur soit sans tache, afin que je ne sois pas confondue. Le même texte se retrouve dans le premier répons de l'office nocturne, et c'est celui de tout l'office qui est devenu le plus populaire, comme l'attestent les proses composées au moyeu <1ge en l'honneur de la sainte, et dans lesquelles il se trouve paraphrasé (1W). Or, ce passage, le seul sur lequel est fondé le culte décerné à sainte Cécile par les musiciens, si on le considère dans le texte de ses Actes, signifie purement et simplement que, pendant la cérémonie de ses noces, qui étai; ai compagnée du si n des instruments, suivant l'usage de toute l'antiquité, la vierge chrétienne demandait

mi" siècle, i'i fulio, cousine a la Itiblioilièq- e royale. Il esi écrit e.i notation lo nbaroV et serva.1 à t'uMge de l'église tte Sainte-Cécile d'AILL