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non ces (.'(Têts tonnants du grand orgue, comme on en trouve dans les symphonies du môme maître, mais ces sons flûtes, mystérieux et un peu sourds, que l'on obtient au moyen des jeux de fonds 1 Et cette polonaise, d'une mélodie si exquise et si fraîche, qui vient après ! Mon Dieu ! quel génie il faut avoir pour inonder l'Ame pendant si longtemps de semblables délices, et cela, sans effets gigantesques, sans secousses, «ans soubresauts I Comme lout cela est neuf, senti, je dirai môme pensé ! Oui, c'est bien là une musique pour la fêle de sainte Cécile, vierge et martyre, des accents chastes, une harmonie extatique, pleine d'inspiration et de prière !

« Tout porte à croire que le zèle du fondateur ne s'en tiendra pas là, et de même que le concerto a succédé au quintette, la symphonie succédera au concerto. Je crois l'avoir dit l'hiver dernier : la symphonie en ut mineur, exécutée auprès du catafalque, produirait un effet imposant. Quel hymne plus majestueux, quel chant de mort et d'immortalité à la fois à chanter sur le tombeau de Beethoven 1 Ces accents, d'un sens si vague qu'on s'y perd comme dans la plénitude de l'infini, et qu'on écoute connue une voix mystérieuse qui raconterait les mystères du ciel, recevraient une signification du voisinage d'un cercueil ; et il siérait aux artistes du Conservatoire, après avoir célébré dans le sanctuaire de l'art la gloire du grand musicien et du poëte, de venir célébrer dans le temple de Dieu la glorification du chrétien. L'allégro, où les angoisses d'une grande âme sont dépeintes avec tant d'énergie, dirait les épreuves que le grand homme a rencontrées sur le chemin de la vie; ['adagio, si sublime, si religieux, exprimerait le calme et la noble résignation avec lesquels il envisagea la mort; le scherzo, tour à tour empreint d'un sentiment si profondément douloureux et si riche d'effets fantastiques, et qui se lie par une transition merveilleuse à ce finale où l'on dirait que le ciel s'ouvre dans son immensité, sigualoraitletempsd'expiation exigé pourl'homme au delà de la tombe, après lequel il vient s'associer au bonheur des élus. Vienne donc le 27 mars, et attendons lout des efforts d'Urhan. »

Nous no terminerons pas cet article sur la patronne des musiciens, sans signaler aux lecteurs YUistoire de sainte Cécilepar le R. P. Dom Guéranger, abbé de Solèmes; Paris, Lecolfre, 18i9, 1 vol. de 450 pages.

CENTON (Antiphonaîre). — On donne en général le nom de centon à tout ouvrage composé de pièces prises de tous côtés, à des fragments de poètes réunis en un tout suivi. C'est ce que fit saint Grégoire en composant son Antiphonaîre, qui fut appelé Antiphonaîre centon. Sans doute il fit un choix des airs populaires qui lui semblèrent les plus beaux, les plus suaves, et il les adapta aux textes de la liturgie.

« Saint Grégoire, dit son historien, semblable dans la maison du Seigneur à un

nouveau Salomon, pour la componction et la douceur de sa musique, compila un Antiphonaîre en manière de centon, avec uno grande utilité pour les chantres. Deinde in do muni Domini, more sapientissimi Salomonis, propter musicœ compunctionem dulcedinis , Antiphonarium centonem , cantomm sludiosissimus nimis utiliter compilavit. » (Joann. Diac. in Vita S. Gregorii, lib. h, cap. 17.)

Il est donc probable qu'une foule de nos chants religieux ont été chantés par les Romains , même dans leurs cérémonies païennes. Ce peuple avait en efret un grand nombre de chants nationaux.

« Ces expressions compilavit centonem (du moine d'Angoulême) font voir, dit M. l'abbé de Solêmes, que saint Grégoire ne peut être considéré comme l'auteur proprement dit des morceaux qui composent son

Antiphonaire mais il est permis do

croire que saint Grégoire ne se borna pas à recueillir des mélodies : il dut non-seulement corriger, mais composer lui-môme plusieurs chants dans son Antiphonaire, par un travail analogue à celui qu'il avait accompli sur le Sacramentaire. Cène peut être qu'en qualité de correcteur éclairé et mémo de compositeur , que Jean Diacre le louu sur l'onction et la douceur de sa musique. Il nous serait impossible de préciser aujourd'hui avec certitude dans le détail les morceaux de l'Antiphonaire grégorien qui appartiennent proprement au grand pontife dont nous parlons. » [Inst. liturg., tom. I", pp. 171 et 172.)

On ne conçoit pas qu'un homme aussi érmlit et aussi sensé que feu M. le conseiller Kiesewetter, de Vienne, ait pu dire que les premiers régulateurs du chant étaient pénétrés d'une si grande horreur pour tous les restes du paganisme, qu'ils n'avaient voulu s'approprier rien de ce dont les païens avaient fait usage, quand il est si avéré que saint Grégoire employa les cantilènes connues de son temps, que les rhythmes des hymnes étaient mesurés sur ceux des anciens poètes , et qu'en une foule de choses, telles que la forme des habits des prêtres et des lévites, les Chrétiens avaient imité les anciens Romains.

CENTONISER. — Composer un ensemble de chants recueillis de part et d'autre. C'est co que fit saint Grégoire en composant sou Antiphonaire. Centonisans Grcgoriu.i Antiphonarium edidit.

* Saint Grégoire, en composant l'Antiphonier, n'avait fait que compiler, c'est-à-dire prendre des chants de tous côtés, qu'il avait réunis ensemble et desquels il avait fait un volume. C'est ainsi que l'on doit entendre le terme de centon et de centoniser, dont Jean Diacro se sert dans sa Vie. Comme on avait chanté dans l'Eglise latine aussi bien que dans la grecque longtemps avant lui, il choisit ce qui lui plut davantage dans toutes ces modulations : il en fit un recueil qu'on appella Antiphonarium centonem. Le fond de cos chants était Tandon chant des

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Grecs, il roulait sur leurs principes. L'Italie l'avait pu accommoder à son goût; l'usage y avait t'ait des changements avec le temps, comme il arrive en une infinité de choses. Le saint Pape y corrigea, y tijoula, y réforma. En un mot, quoicpj'il n'eût fait que lui donner un nouvel ordre, l'ouvrage passa sous son nom et communiqua par la suite au corps du chant d'église, le nom de chant grégorien. » (Lebevf, Traité hist. sur le chant ecclésiastique, cliap. 3, pp. 30 et 31.)

CHANT. — Nous allons commencer par donner en leur entier deux admirables chapitres de Jumilhac, les 8* et 9' de la première partie de sa Science et pratique du plain-chant ; puis nous citerons un chapitre non moins remarquable de Léonard Poisson, sur le même sujel.

Jumilhac. — Chapitre 8. — « De quatre choses auxquelles on doit principalement avoir égard dans la pratique du chant. — I. La différence que saint Augustin met entre le chant de l'homme (146*) eteeluy des oiseaux, consiste en ce que celuy-cy est produit par le seul instinct de la nature , ou par la seule imitation ; mais celuy-là ajouste l'art et (14-7) la raison, tant à l'instinct et à la disposition naturelle que l'homme a pour le chant, qu'à l'imitation par laquelle il se peut former. De sorte qu'afin que le chant soit accomply, et mérite mesme le nom d'action humaine, il ne doit pas estre moins conduit par l'art et par la raison, par leurs règles et par leurs préceptes, que toutes les autres actions de l'homme le sont par les autres arts et par les autres sciences ,

(14G*) i Qui libiis aut cytbara, vel hujnsmodi inslruraenlis canunt, distant à luscinia, qLod in i,tis a'teni quamrfam esse video, in ilh vero sohm naturam. i (Augiist., lib. i Musica; cap. 4.)

(147) < Aïs est ratio qusedam, etc., et quisquis ralione uti non pote'l, art- non uliiur, licei iiniiationeassequatu<-; lit Pica, Paitlacus, Corvus, etc. » (Abgust., ibidem.)

* i Qua: casu, vel ex consnetudine et babitu fieri contingii, licei eadem eliain facere eerla via et ralione. «.(Ahistot., 1. i Arlis rhetor., cap. 1.)

t Nihil credinius esse perf ctuin, nisi ubi nalura curj jnvainr. . (Qeintilian., lib. xi Institue. 5, non longe ah initio.)

(148) « Omnis ars, o:nnisque disciplina bonorabiliorein naluraliter habei raiionein, îâuam artiflcium, quod manu aique opéra exercelur, 'uiulto eniin niajus aique apiius est sciie «)iio.l quisque facial, qnam jpsum illud tllicerr, qnod sciai. El eniin artificium illud corporale, quo t servie.is famulatur ; ratio vero quod domina imperat : et nisi manus secunlum quod ratio canit operatur, frustra sil. In lanto igilur prxclarior est scienlia innsicx in cognilione rationis, quant in opère efficiendi atque aciu, in quanio mente corpus superatur, quod sc.licet ratio- « s expers sine ratione degit; illa vero imperat. a que ad rectum deducil; quod nisi ejus pareaiur inperio expers ojus rationis titubabil. Unde fil ut ;p:eulatio ratonis operandi aclu non egeal; inanuura vero nulla siui opéra, nisi ratione ducantur. » (Uoet., bb. i Minier, cap. 54.)

t Nul a res sine artc valet, et comitatur semper artein docor. > ( Quintii.. , lib. î Inilitutimum, eau. i, iio i long • a priucipio. )

(li!l) < Qui disciplina recie excultus es^canlare Uci.c po est. » (I'iaio, il De le<iibus.\

comme le discours, la poésie, la manière du compter, de raisonner, et autres choses semblables.

« IL Comme donc pour s'exercer parfaitement dans tous les autres arts (148), il y a de certains principes et de certaines règles ausquelles l'on a accoutumé de réduire tout ce qui les concerne, soit en gênerai, soit en particulier ; et que dans la pratique l'on y a une singulière attention, sans laquelle il n'est pas possible d'en conduire les ouvrages à leur perfection : aussi est-il nécessaire d'observer une pareille méthode en celuy du chant (149). C'est pourquoy l'on a réduit à quatre principaux articles tout ce qui peut appartenir h sa parfaite pratique, dont le premier regarde la différence de ses sons et de ses intervalles, leur harmonie, et leur bonne suite, leur justesse et leur douceur. Le second article concerne le temps ou la mesure des mesmes sons.

Le troisième, le ton ou le mode des pièces de chant, et la manière ou le son de voix auquel elles doivent estre commencées ou chantées. Le quatrième, les diverses cadances des mesmes modes, et les pauses ou silences qu'il y faut observer. Les deux premiers articles regardent de plus près les sons et les intervalles, dont la pièce est composée; et les deux autres regardent immédiatement le corps de la mesme pièce, et la distinction de ses membres.

« 111. Ces quatre differens articles ont chacun leurs règles et leurs préceptes, qu'il est nécessaire d'entendre et d'observer ponctuellement (130) afin de pouvoir chan-

' < Omnein ordinatum arte concentum, quamqunm vocis suavitas deest, 7° legum divu< Plato longe meliorem putat, qnam min est sine online. > (Fba:\chin., 1. m Musicœ praclicœ, cap. I.)

' c Cur numeris, modulis, canticis denique omnibii- concinendi generibus obleciari omnes consueveie? An quod niotibus na'uralibus obleciari daluin est omnibus a nalura ? [ndicium, quod pueri uuper editi bis adeo moveri, obleclariijue possunt; midis tauien adjecliliis caniicorum ui deleelemur, « flicere assuescendi rato potest. Sed eniin numeri prouterea mulcenl, quia ratuin ordinateque computandi numeruni babent, moventque nos pro sua a?quabili ralione O'dinale. Motus eniin nalura) familiarior est ordinalus, qnam iiiordinalus : i laque hic secundum naturam ni;>gis esse probaiur. Argumenium, quod

CUIll ORDINVTE ET LABOBAMUS, ET BIBIMUS ET COMEDI- MUS, NATUIUM VIRESQUE NOSTIUS ET SEltVAMUS ET AU-

gemls. Contra, ir ordinale cuin agimus, dt-pravaiuus naturam atque de suo statu dimoveinus. > (Aristot., secl. 19, problem. 38.)

(150) < Quoniaiu necessaria qnxda n ad ulilitatcm caniautium t racla re pioponimu-, necesse est ut siiblilissimas régulas suniir.operc subjectas intelligere studeamus. > (Bf.da in M mica practica.)

* < lg in r qui disciplinam nostrain petit bas régulas sœpe inediielur, donec vi el nalura vocum cognita ignoios et nntos canins suaviter cautel. i (Guido Aiietinus iniiio Micrologi.) El suivant le manuscrit de Saini-Evrouli •. « Iguur qui disciplinant noslram petit, aliquanlos caulus nolis no- tris desciïplos addiscat, basque régulas ssepe meditetur, donec vi ei natura vocum cognita, iguotos el notos cantus suaviter cantet. i (Cliap. !•« du Micrologut p. 2 du manuscrit de Saiin-Evroull.)

I>L PLAiN-CHANT.

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temonseulement parfailement, mais mesme raisonnablement, et en homme (loi). Car comme pour bien faire un discours il est nécessaire d'avoir non seulement l'intelligence du sujet qu'on veut Iraittcr, mais aussi de s'appliquer et de prendre garde à la signification, à la pureté, à la variété, et à l'elegance des mois, à leur suite, et leur construction, à leur accent et à leur quantité, à l'ordre et à la distinction des périodes, à leurs liaisons, et à leur cadence, au ton de la voix, et au maintien du corps, aux gestes et aux autres mouvements du corps, avec lesquels le tout doit estre prononcé; et que l'attention a toutes ces choses et autres semblables qui conviennent à un Orateur, luy sont nécessaires pour persuader et pour imprimer dans l'esprit et dans le cœur de ceux qui l'écoutent les sentiments et les mouvements conformes à son dessein.

« IV. De mesme l'application que chacun est obligé d'avoir aux différents points de l'art du chaut, et le soin qu'on doit apporter pour en observer exactement les règles, n'est pas moins nécessaire pour fendre Je Châlit parfait, et luy donner la vigueur et l'énergie qu'il demande, afin de produire l'intelligence et les affections qui sont renfermées, soit dans la lettre, soit dans le chant. Enfin tout ce qui se fait sans art et sans addresse est toujours imparfait et pénible, et au contraire rien ne facilite ni ne perfectionne tant nos exercices , que la bonne méthode et l'observation des règles.

« V. Or afin que celle attention aux divers points et aux règles du chant ne parroisse pas plus difficile dans la pratique qu'elle n'est en effet, il n'y a qu'à se souvenir qu'elle n'est point d'une autre nature que celle que l'on a aux preceples des autres arts et des autres sciences; et partant comme l'attention actuelle à laquelle l'on s'assujettit quand ou commence à pratiquer les autres arts, a coutume dans la suite du temps et de l'exercice de se changer en une ferme habitude, qui ne donne pas moins de facilité à les pratiquer parfailement, que si l'on agissoit purement par nature. Aussi en arrive-t-il de mesme à l'égard de l'application qu'il est nécessaire de donner à l'art et à la science du chant ; car elle ne manque pas de produire une bonne habitude, qui rend le chant le plus parfait aussi facile que s'il estoit naturel.