HA

Çflî

■ On doit avouer que le faux-bourdon, invention assez moderne, renverse nécessairement tout ce bel ordre, parce qu'en chantant à l'unisson, les basses ne pourraient se taire entendre. Aussi, après un psaume qui a fait beaucoup d'éclat, on en entend un autre qui n'a plus qu'un air de tristesse , outre l'inconvénient dont nous avons déjà parlé, du peu d'accord du chant des antiennes qui suivent le psaume chanté en faux-bourdon.

« Pour bien soutenir le ton du chœur, il faut aussi éviter de chanter avec nonchalance, ce qui est le plus souvent la cause de ce que le chœur tombe, aussi bien que quand on prend un ton forcé, ou trop haut, ou faux, c'est-à-dire, qui ne frappe pas à plein sur la dominante du chœur ou le ton du chœur.

•* ^ans le chant des psaumes il faut faire une petite pause à la médiation, prendre garde qu'une partie du chœur ne commence point un verset que l'autre partie n'ait totalement fini, et qu'on évite de trop prolonger la voix à la médiation et à la terminaison, comme si au mot meo on disait meanx, ainsi que le remarque un certain auteur d'une méthode de chant.

« Quand dans la psalmodie un verset est long, on peut et même on <ioit faire de petits repos aux virgules et aux endroits où le sens peut être suspendu, en évitant néanmoins que ces repos soient aussi longs que ceux de la médiation. Quand on psalmodie gravement comme on le fait à Noire-Dame de Paris, à Prime et à Tierce, particulièrement les dimanches et aux jours solennels, ces petits repos sont très-fréquents et absolument nécessaires pour la respiration.

Exemple : Deprecatus sum faciem tuam, (petit repos) in loto corde meo, * (médiation), miserere met, (petit repos) secundum eloquium tuum. Autre exemple : Manus tuœ feceru.nl me, et plasmaveruntme : * da tnihitntellectum, et discam mandata tua. 11 faut être attentif à ne pas couper les mots pour respirer, à ne pas faire de contre-sens, comme c'est encore un défaut de respirer ou de faire un repos à tous les mots. Due faute qu'on entend presque tous les jours est de couper la phrase où il ne convient pas, on entend dire : Abraham et semini, puis après avoir respiré on dit : ejus in sœcula. C'est ignorance dans ceux qui n'entendent pas le latin, c'est inattention dans ceux qui l'entendent, il faut donc dire Abraham, c'est après ce mot qu'il faut respirer, puis dire de .*-uite : et semini ejus in sœcula.

« Après le psaume, toutes les voix doivent se réunir pour reprendre toutes ensemble l'antienne, qui aura une mesure proportionnée à la psalmodie, c'est-à-dire, si la psalmodie a été grave, que l'antienne se chante gravement, ou si on a psalmodié rondement, il faut que l'antienne se chante de même et toujours avec un parfait accord : l'exemple d'églises célèbres qui ne

suivent pas cette méthode no peut servir do règle ou de modèle.

« Pour les répons après l'intonation, il faut que toutes les voix ensemble prennent la suite jusqu'au verset; après le versetqui se termine par une cadence, que toutes les voix réunies prennent de concert la réclame, c'est ce qui en fera sentir la beauté. Il y a quelques églises où le verset d'un répons se chante plus gravement que le corps du répons, cela arrive surtout quand ce sont les enfants de chœur qui chantent ce verset : cela ne fait pas un mauvais effet.

« Ceux qui chantent les leçons, les capitules, les oraisons, doivent s'efforcer de les chanter sur le ton du chœur; c'est, dans l'office nocturne, ce qui servira beaucoup à conserver le ton du chœur.

« Dans les processions, il faut chanter très-lentement pendant la marche, être trèsatlenlif à chanter une suite de mots qui forment un sens; après un repos de quelques pas, on reprend avec la même gravité la suite de la pièce de chant. Ces repos sont ou doivent être marqués paroles points, des virgules, ou par de grandes barres perpendiculaires qui les indiquent, ou par des points à côté delà dernière note du mot sur lequel on peut faire le repos. On peut faire des repos plus considérables entreles répons et leurs Yersets, entre ces versets et leurs réclames. Il en sera de même entre les différentes pièces.

« Si on chante des psaumes aux processions, la psalmodie en sera très-lente, on fera un grand repos à la médiation et un plus grand entre cliaque verset. Si on chante des hymnes, on fera des pauses entre chaque strophe.

« Enfin que tout se chante avec ordre, do concert, et que partout on soit extrêmement attentif à une telle union de voix, qu'il semble qu'on n'en entende qu'une. Ce bel accord produira une mélodie agréable, fera entendre le sens des paroles, entretiendra l'esprit, nourrira le cœur et animera la piété.

« Nous ne pouvons mieux finir

.... que par un ancien statut de Citeaux, que saint Bernard donne comme une méthode abrégée de la manière de bien chanter, et rapportée par le cardinal lîona. Psalmodiam non nimium protrahamus, sed rotundè et viva voce cantemus. Metrum et finem versus simul intonemus elsimul dimittamus. l'unctum nullus teneal, sed statim dimittat. Posl metrum, bonam pausam faciamus. Nullus tinte alios incipere, et nimis currere prœsumat, aulposl alios pneuma trahere, vel punctum tenere. Simul cantemus, simul pausemus, semper auscutlando. (Juicunque incipit antiphonam, aut psalmum, hymnum, responsorium, alléluia, unam aut duos parles solus dicat, aliis tacentibus : cl ab eo loco, quo ille dimiitil, atii incipiant, non repetentes quod ille jeun disait (16*). Monemus vos. dilectissimi, ut sicut reverenter, ita et alacriler Do-

tl)4) Il est clair que la défense de répéter regarde Ici intonations. La cuhcJrale d'Ainerre

OE Pl.AIN CHANT.

CHA

mino assistatis, non piyri, noie somnolent), non oscitantes, non parcentcs vocibus , non prœcidentcs vcrba dimidia, non intégra transiiicntes, non fractis et remissis vocibus muliebre quiddam de more soumîtes, sed virili sonitu et affectu voces Spirilus sancti depromentes. Yiros enim decet virili voce cantare, et non more femineo tinnulis vel falsis vocibus veluti histrionicam imitari lasciviam; et ideo constiluimus mediocritatem in cantuservari, et ut gravitaient redoleal, et devolio conservctur

« Ne traînons pas trop la psalmodie, mais chantons rondement et d'une voix animée. Commençons ensemble et finissons de même chaque verset. Qu'aucun ne prolonge les finales, mais que chacun s'y arrête d'une manière grave et sans traîner. Qu'il y ait une pause sensible après chaque médiante. Que personne ne commence avant les autres ou n'aille plus vite : que personne, non plus ne traîne après les autres en insistant sur la finale (ce qui ferait disparaître le petit intervaPe qui doit être entre chaque verset.) Chantons tous ensemble, faisons les pauses ensemble, en nous prêtant l'oreille les uns aux autres. Celui qui commence une antienne ou un psaume, une hymne, un répons, un Alléluia, doit chanter seul un ou deux mots ; que les autres ne reprennent qu'à l'endroit où a fini l'intonation, sans répéter ce que le premier a déjà chanté. (Les intonations des psaumes et des hymnes ont Jeurs règles particulières.)

« Nous vous avertissons, nos chers frères, de vous présenter devant le Seigneur pour chanter ses louanges, avec autant de joie que de respect : n'y soyez point avec un air paresseux, ou endormi, ou nonchalant, ne chantant qu'à demi-voix ; donnezvous de garde de couper les mois, ou de n'en prononcer que la moitié, ou d'en passer d'entiers : évitez de chanter d'une manière molle, efféminée, négligée et comme du nez seulement ; mais prononcez d'un ton nulle ot avec affection les paroles du Sainl-Es- [ rit. Il convient à des hommes de chanter li'une voix pleine, et de ne pas imiter les chantres de théâtre par une voix aigùe et contrefaite qui ressemblerait à celle des femmes. C'est pour cela que nous avons ordonné de garder un juste milieu dans le chant, afin qu'il ne sorte point de la gravité qui convient au service divin, et que la dévotion soit conservée et nourrie. »

Les Inslituta Patrum de modo psallendi sive canlandi, dont l'abbé Gerbert donne un extrait dans son traité De cantu et tnusica sacra, t. I" p. 350, d'après un manuscrit de Saint-Gall , contiennent des règles générales

I redit tous les jo rs ce siaïui; dans ceite église deux chantres commencent le répon^ graduel, et les deux choristes répètent l'intonation, après quoi le chœur poursuit.

l'ar un autre abus dans quelques église.», pour ne pas répéter, quand l'antienne est le premier versa du psaume, le choriste commence au mot qui su.l l'iiuonalion de l'antienne, comme à l'office du dimanche Dixil Lhmmu), le choiis e au lieu de com-

à observer dans le chant suivant le caractère des diverses parties de l'office.

CHANT DhS RELIGIEUSES. — Les religieuses de l'abbaye de Fonlevrault (Fons Ebraldi), abbaye chef d'ordre, ainsi quecelles de l'abbaye de Sa inl-Ainand de Houen, avaient un chant, et c'étaient elles qui chantaient l'office, du moins en partie. Nolons d'abord, pour ce qui regarde l'abbaye de Fonlevrault, que l'abbesse était supérieure générale, nonseulement de toutes les religieuses, mais encore de tous les religieux de l'ordre. Un ordinaire ou règlement, fait sous leur première abbesse, et qui datait de 1115, portait en substance, entre autres articles : qu'on chantera la cloche tant que durera la lecture avant Complies; — que les religieuses qui chanteront les versets feront l'inclination en rond de toutes parts, gyrenl in cir-

cuitu ; — que la nuit de Noël, après les

nocturnes, et avant que la messe ne fût commencée, toutes les religieuses et pensionnaires sortiraient de l'église, iraient au dortoir et au cloître se laver, puis reviendraient à l'église pour chanter la messe, dont elles ne devaient entonner ÏJnlrott que lorsque le Confiteor, y compris VJndulgentiam, aurait été dit par le prêtre, et qu'elles l'auraient répété elles-mêmes

Les religieuses de Sainl-Amami de Houen, ordre de Saint-Benoît, appelées quelquefois les Anues de Dieu de Suint-Léonard, étaient anciennement consacrées et bénies par l'évoque. Elles sortaient, il y a environ deux siècles et demi, pourassistër aux processions générales des Rogations avec lout le clergé, comme faisaient les religieuse* de Vienne en Dauphiné et autres. Le jour de saint Léonard, elles sortaient pareillement pour chanter l'office de sa fête dans une chapelle de leur dépendance et voisine de leur monastère. 11 en était de même pour les jours de l'enterrement des abbés et des prieurs deSaint-Ouen, de Sainte-Catherine du .Mont, et depuis, de Saint-Julien et de Saint-LÔ (S. Laudus), avec lesquels elles étaient associées , et elles y chantaient le premier nocturne. Aussi, en retour, à la mortde l'abbesse, les religieux des maisons que nous venons de nommer avaient-ils coutume de venir chanter chacun un nocturne de l'oftice des Morts, tandis que les religieuses en chantaient les Laudes. Elles chantaient tous les jours à deux heures du matin les matines <i notes, faisaient maigre toute l'année et gaidaient uni silence rigoureux. (Voyag. liturg., pp. 108-110, 388-389.)

Les Filles-Dieu qui, à dater de 1315, obtinrent de Clément VI l'autorisation de prendre le voile sous la règle de saint Augustin,

menef r le psaume, dit de suite : Domino tneo. * Ce qui fan vo r que, dans ces églises on n'a pas pmsi que l'intonation seule <!es antiennes n'est pis de l'ollice. On doit savoir que ceue intonation se l'ait >eulemem pour insinuer le ton de la p-almod.e au choriste. C est pourquoi lorsqu'on ne fait que réciur l'office, il n'y a point d'iiuonalion d'antiennes. C'e.-I i c qui s'observe dans les égisi s les mietx iostrui.iS des bons usages.

ao."

chantaient aussi dans leur paroisse (iivin selon l'usage de Rouen, ot l'ont retenu jusqu'à la lin. En conséquence, elles se servaient des mômes livres que les ecclésiastiques du diocèse. (Ibid., p. 409.)

— Dans son livre des Monnaies des Evéques, des Innocents, des Fous, etc., M. Rigolleau cite des détails que nous ne saurions répéter ici sur la manière dont les religieuses célébraient les fêtesdesInnocentsetdesFous. 1! ajoute que, par le registre de la visitefaile en I2i5, dans le diocèse de Rouen, par l'archevêque Odon, les vierges consacrées « u Seigneur « se permettaient dans ces jours dei'êle unejoie trop viveetdes chansons trop gaillardes. » Nimia jocositate et scurrilibus cantibus utebantur, ulpote farsis, conductis, notulis, etc. Le même archevêque, probablement Odon Rigaud, faisant en 1256, la visite de l'abbaye de la Sainte-Trinité de Caen, dit, dans son procès-verbal, que le jour de la fêle des Innocents, les jeunes religieuses chantaient leurs leçons avec farces : juniores in festo Innocentium cantant lectioites suas cum farsis. .Mais peut-être ce mot farce doit-il être interprété seulement par Je mélange de couplets en langue vulgaire et lie vers latins.

CHANT LITURGIQUE. - I. —Quelle fut l'institution du chant liturgique. — Si ce que nous lisons dans les écrits des Pères des premiers siècles de l'Eglise, touchant l'origine et les développements du chant ecclésiastique, nous démontre suffisamment que ses inventeurs avaient moins songé a créer un art qu'à trouver un moyen d'entretenir la discipline, la piété ei l'enthousiasme religieux dans les assemblées des fidèles, il est certain aussi qu'un examen atti ntif de la constitution de ce mêmechantecclésiaslique est bien propre à nous continuer dans cette opinion.

Il est peu probable, en effet, que saint Amliroise et, plus tard, saint Grégoire le Grand, sesoientpréoccupéssérieusement de la théorie de la musique grecque, car la constitution (pie le chant d'église reçutentre leurs mains se réduit à une formule d'une extrême simplicité en comparaison du système de la musique ancienne, si compliqué et si confus, à cause de ses divisions, de ses iroisgenres, de ses quinze modes, et surtout de sa Semtiogruplite , c'est-à-dire de ses 1,020 signes de notation, les uns droits, les autres retournés, obliques, tronqués, etc. ..de manière à effrayer l'imagination la plus ardente et à rebuter l'esprit le plus intrépide. Saint Grégoire ne parut pas non plus tenir compte du livre important que fioôce écri-

(Mirî) On citerai! une foule d'au'.orités sur ce point, celles de saint Clément, de saint Ignace, de saint Justin, de saint. Basile, de saint Chrysostome, de saint Jérôme, de saint Ambroise, de saint Augustin. On peut ajouter celle de Dcnys l'Atéopagiie : « Sanciam Dsalnioriim modulaiioïK-m, (Kl— il , omnibus sacris mysieiiU tonjnngi. » (C'iviislif. , cap. 3, De cœlesli liierarcliia.) — Raban-Maur donne une autre raison : t Propicr cantates autant iri Ecclesîu, non propter spirituales, consuettido canlandi est instiluta' : ut

office

f.HA

vit, vers la lin du vc siècle ou vers le commencement du vt', sur la musique des Grecs, Enfin il est de toute évidence que le principal but des premiers réformateurs du chant fut d'en régulariser l'emploi dans les assemblées et les cérémonies des chrétiens, et de l'adapter aux formes de la liturgie. Il n'est pas moins évident que la pensée de continuer ou de compléter la science musicale des anciens ne pouvait entrer dans leur esprit, par la raison que celte étude présenlant d'immenses difficultés, elle ne pouvait que s'opposera la rapide propagation de ce qu'ils regardaient comme un puissant moyen d'action sur les hommes. Eu cela, ils ne furent pas mus, comme quelques-uns l'ont à tort supposé, par l'horreur que leur inspirait tout ce qui se rattachait auxsouvenirs du paganisme, puisqu'ils n'hésitèrent pas à s'emparer, pour leurs hymnes et leurs cantiques, de certains chants populaires, des nomes ou airs sacrés qu'une longue tradition avait perpétués, dont l'origineétait probablement fort ancienne, et auxquels ils donnèrent une nouvelle destination. Mais, encore une fuis, ils n'envisagèrent pas tant la musique ou le chant comme un objet des connaissances humaines sur lequel s'exerce l'activité de l'intelligence, que comme un langage propre à exprimer des sentiments et des émotions unanimes, à exalter l'âme et à fortifier la foi ; ils ne s'occupèrent pas d'une science, mais seulement d'une partie du culte.

Telle fut en réalité, l'institution du chant ecclésiastique, institution toute religieuse, toute liturgique, et Cajétan le dit formellement: « U est constant en effet que le chant forme une partie, essentielle du culte divin : et c'est pour donner plus de solennité à ce culte que l'Eglise a voulu l'adopter. » Constat namque quod sonus inter divina pars divini cultusest, etpro solemnitate divini cultus adhibelur ab ecclesia (Super D. 'l'huma-, 2-2, q. 91, art. 2 [165].)

Cette institution fut conforme à celle du chant et de la musique dans l'ancienne Loi. Elle avait, comme l'exprime le concile de Trente, son précédent et son type dans la sainte Ecriture : habctque in primis exemption et fundamentuin in sacra Scriplura. (Session xxiti, cap. 18 [166].)

Il y a pourtant celle différence remarquable que, sous l'ancienne Loi, toutes sortes d'instruments de musique étaient admis dans le temple, tandis que, depuis la naissance du christianisme, un usage presque général veut que la plupart des instruments soient bannis de l'église, à l'exception de l'orgue,

qui verbis non compungtinlur , StiavitatC inodulauiiiii inoveantur. » {Inst. Ctericor., lib. u, d'après saint Isidore, cité par Uabillor, Litton, oatlic. u. 598.) (Tu. N.) '

(lliù) t Lum ergo tania bujus disciplina; iri Veieiï Testaments invuii.ttur aueiorius : «unique <am lam relig osi v ri in Ecclesia sanxerunt. t (/><• cant music. sacr., tout. Ier, pag. ~Hi.)

Il est induliilible qu'en tant que faisant partir il culte divin, cette institution a clé ibspirec par I

CHA

et encore dans certains pays cet instrument est l'objet d'une pareille prohibition. Dos le xiii' siècle saint Thomas nous donne la raison de cette différence : les flûtes, dit-il, et tout autre instrument artificiel, la cithare par exemple, ne sont pas suivant la règle. Les instruments de cette espèce, loin de faire naître dans L'âme une salutaire disposition, procurent à l'esprit un plaisir sensuel. Dans l'Ancien Testament, de |pareils instruments étaient en usage, parce que le

.)E PLA1N-CHANT. CHA 2f)8

Le cardinal Bellarmin, après avoir agite plusieurs questions relatives à la discipline du cliant et de la musique d'église, conclut ainsi : « Il résulte de tout ce que j'ai dit, que les orgues doivent être conservées dans les églises, pour fortifier les âmes faibles, et qu'on doit difficilement permettre d'y introduire d'autres instruments. » t'x quibus omnibus illud efficitur, ut oryana propter infirmog in ecclesiis retinenda sunt, ita non facile alla instrumenta esse introducenda. (Lib. i, De

n'gue : « On jjeut cependant tolérer au beiu l'usage des orgues déjà fort répandu,

peuple étant plus grossier et plus charnel, il \ / bonis operibus in parliculari, cap. 17.) C'est pouvait être excité par ce moyen. Leurem-'ploi était conforme aux promesses terrestres de la Loi, et ils figuraient de cette manièt ; quelque chose de matériel (167). » Sait. 1 Thomas ajoute encore : «Les instruments de musique étaient bannis de l'église pour chanter les louanges de Dieu, afin d'éviter toute ressemblanceavec le culte judaïque. » Instrumenta musica non assumere ecclesiam in divinas laudes, ne videatur judaizare. » Saint Aelrède, abbé du xne siècle, avait la même idée lorsqu'il s'écriait: «D'où vient, je vous prie, que, tandis que les symboles et les figures ont déjà disparu, d'où vient, qu'on voit dans l'église tant d'instruments, tant de cymbales ? Pourquoi, je vous le demande, ce terriblejfrémissement de soulllets, qui imite plutôt le fracas du tonnerre, que la douceurde la voix. » Unde, quœso, cessantibus jam typis et figuris,unde inecclesia tôt organa, tôt cymbala? Ad quid, rogo, terribilis ille follium flatus, lonitrui potius frhgoremquamvocis exprimais suavitatem. (D. Aiîlredi Speculo charitatis, lib. n, cap. 22.)

Cette exclusion des instruments artiliciols, sauf quelques cas particuliers, ne frappe pas l'orgue. Entre l'infinité d'aulorités que nous

Courrions invoquer sur ce point, nous nous ornerons aux suivantes. Le Cérémonial des évoques, après avoir interdit à l'orgue des chants profanes et lascifs, et tous autres qui ne se rapportent pas à l'office divin, ajoute : « On ne doit admettre aucun instrument de musique, l'orgue excepté. » Nec alla instrumenta musicalia, prœter organwn, addanlur. (Lib. i, c. 28.) Saint Charles Borromée, dans le premier concile de Milan, décréta que l'orgue seul pouvait trouver place dans l'église. Organo tantuin in ecclesia locus sit : tibiœ, cornua, et rcliqua musicœ instrumenta excludantur. (T. XVI Concil. Labb., p. 296.)

la pensée tlu cardinal Cajétan, que nous avons vu s'élever contre la voix éclatante de l'or soii

pour remédier au trop grand éloignement que les hommes ont pour le culte divin et afin de les attirer vers les choses saintes, par l'attrait même de la musique. » Potest tamen per accident tolerari jam extenso- consuetudo organorum, propter nimiam elonyalionem hominum, a divino euttu, ut tel sic allecti divinis inlersint. (Comment, in D. Thoiu. 2-2, q. 91.)

Cette institution a non -seulement son type et sa base dans l'ancienne Loi, comme parle le concile de Trente, mais encore, suivant l'opinion des plus célèbres Pères de l'Eglise, elle émane directement du fait du fondateur du christianisme. Les textes sur lesquels les saints Pères s'appuient sont ceux, où saint Matthieu et saint Marc racontent que, dans la nuit qui précéda sa passion, Jésus-Christ , après avoir mangé avec ses disciples, entonna un cantique d'actions de grâces, avant de se rendre à la montagne des Oliviers. Et hymno dicto , dit Eslius (In script in-fol., p. 502) id est contât o, hymnus proprie cantum significat ; saint Augustin s'exprime de la même manière : «.Le chant étant absent, absent est l'hymne. Le chant est si bien l'essence même de l'hymne, que, sans lui, l'hymne ne peut pas se réciter. Mais l'hymne accompagnée du cliant constitue vraiment la louange de Dieu. » Ubi non est cantus, non est hymnus. Canins ita est de ratione hymni, ut, nisi cantelur, hymnus non dici potest. — Est autem hymnus laus Dri cum cantico. C'est encore saint Augustin qui dit que le Sauveur des hommes lit un commandement du chant à ses apôtres et à toute l'Eglise en leurs personnes : De hym-

Saint-Esprit. C'est ce que décret! un concile de 1028 cité p;ir Gerbert; il s'adresse aux hérétiques :

« Mais qui pmt douter un instant que vous ne soyei possedrs de l'esprit immonde, en vous entendant mépriser et mettre, pour ainsi dire, an rang des superstitions ce que le S.iinl-Espri,-. lui-même a dicté et institué, je veux parler de l'usege de chauler eans la sainte Eglise, Car l'ordre eccl siasùque a t mprtinte cet e tonne mélodique, i>on pas aux séries des jongleurs il des baladins, mais aux Pères de l'Ancien et du Nouveau Testament. — « Quis autem dumtei vos i.iiinundo spuitu agitari, dum hue, quod per Spiritum sanctum prolatum alque inslilulum est, id est usum psallendi in sancta Er.clesia, abj eitis et quasi supersliiiosurn errori culiuin nnp iiaiis. Suuijjsit ergo liane modulandi formam ordo e cle-

UkTJONNAIUE OF. Pl.àlN-ClUNT,

siasticus non ex ludicris et joeularibus insectationibus, sed ex Veteris et Novi Testameuti Patribus. • (Ibid., p. 246).

« (167) Dttendnm quod neque nstulas ail disciplin:< m est adducendiMi, neque aliiiuod aliud arldiciule organum : puia ciiharam, et si quid taie ail ru m est. Ili'jiismodi eni.ii mufcica instrumenta magis ammum rnovent ad delectalionein quam p-r ei lormetur ii. tenus buna di>posuio. lu Veteri auiem Testameii o usus erai laliuin inslrumentorum, mm quia po|iu us erat niagis du-us et eirna.i-, unde eral pi r bujusmodi instrumenta provocandus : sicut et per pro.inssiones terrenas : lum eiiam quia hujusmodi instrumenta corporalia aliquid Ggurabanl. » (S, TllûM., 2-2, qusest, 91, ari. 2).

Cil A

nis et psalmis canendi, cum et ipsius Dom'ini et apostolorum liabeamus documenta et exempta et prœcepta. (S. Aug. m epist. 119, cap. 18.) Et saint Chrysostome dit à son tour, en parlant de Jésus-Christ : « 11 chanta une hymne, pour nous apprendre à en faire autant : Hymnum cecinit, ut et nos simililer faciamus. » (In Mat th.)

S il pouvait subsister quelque doute sur la vérité de nos principales assertions, savoir que le chant n'a été institué par l'Eglise chrétienne que dans un but de discipline et d'édification, et que la pensée d'art est restée presque entièrement étrangère à son établissement, il suffirait de pénétrer le véritab.le sens des "paroles qui s'y rapportent dans les écrits des apôtres, des Pères et des écrivains ecclésiastiques ; ce sens est purement spirituel et n'a trait qu'aux sentiments de piété, d'adoration que le chant peut exprimer. C'est ainsi que saint Paul a pu dire aux Coiossiens : « Que le Verbe du Christ habite en vous et vous remplisse de sa sagesse infinie , en vous instruisant et en vous émouvant vous-mêmes , en chantant du fond de vos cœurs sanctifiés par la grâce , des psaumes, des hymnes et dos cantiques spirituels à la louange de Dieu : Yerbum Christi habitet in vobis abundanter in omni sapientia, docentes et commoventes vosmetipsos psalmis, hymnis et canlicis spiritualibus, in gratia contantes in cordibus vestris Deo. » (Coloss. m, 16 [168].) — Et saint Augustin : « Quand je me rappelle les larmes que m'ont t'ait verser les chants de ton église, alors que je commençais à peine à recouvrer la foi, maintenant encore je me sens ému , non pas tant i>arle chant en lui-môme, que par les paroles qui l'accompagnent, surtout lorsqu'elles sont chantées par une voix pure et que la mélodie est bien appropriée à leur caractère; je ne cesse pas de reconnaître l'immense utilité de cette institution : Cum reminiscor lacrymas meas quas fadi ad cantum erclesiœ tuœ, in primordiis recuperatœ fidei meœ, et nunc ipso commoveor non cantu, sed rébus quœ cantantur, cum liquida voce et convenienlissima modulatione cantantur, magnum instituli hujus utilitatem rursus ayno- A'to.xll continue encore : « Aussi ces voix pénétraient dans mon oreille, et ta vérité se répandait dans mon cœur. — J'ai pleuré en entendant tes hymnes et tes cantiques, profondément ému par les voix suaves qui faisaient retentir Ion église. — Je suis amené à louer l'usage du chant dans l'église, parce que la musique, en charmant l'oreille, réveille dans les Ames faibles, le zèle de la piété : Voces igitur illœ influebant auribus meis et eliquabatur veritas tua in cor meum. — Flevi in hymnis et canlicis tuis, suave souantis ccclesiœ tuœvocibus commolusacriter.

— Adducor cantandi consneludinem approbare, in ecclesia, ut per oblectamenta aurium infirmorum animus in affectum pielatis assurgat. » (Confess., 1. ix, cap. 6.) — Et saint Bernard : « De même que les discours éloquents nous font plaisir, ainsi la mélodie des psaumes nous charme et nous captive. Le chant dans l'église réjouit l'esprit des fidèles, dissipe l'ennui, aiguillonne la paresse, et excite les pécheurs au repentir : Sicut orationibus juvamur, ila psalmorum modulationibus delectamur. Cantus in ecclesia mentes hominum lœlificat, fustidiosos oblectat, pigros sollicitât, peccatores ad lamenta excitai.» (De modo benc vivendi, ton). V, cap. 52 [169].) — Et saint Grégoire de Nazianze : Psalmodia est prœludiumcœlestis gloriœ. (Orat.kQ.) — Et le cardinal Bellarmin : « Mais il nous est tantôt agréable, tantôt pénible de chanter les louanges de Dieu ; car nous ne sommes pas toujours disposés à goûter tout ce qu'il y a de suave dans le Seigneur-; ce n'est quo lorsque, aidés par la grâce de Dieu, et préparés par la méditation , notre intelligence s'élève, et que notre cœur brûle d'amour : Nobis aulem nunc dulce est canere Deo, nunc laboriosum, quoniam non semper guslamus quod suavis est Dominus ; sed tum solum cum ex gratta Dei, et prœcedenle meditatione , assurgimur ad cognilionem, et accendimur ad amorem. » (Explic. psalm. cxxxiv.)

Mais aucun écrivain n'établit mieux que saint Justin martyr la différence entre le chant à l'usage des simples fidèles et le chant à l'usage des profanes (insipientes). Ses paroles méritent d'être rapportées : « lin chant simple et naturel ne convient point aux profanes; pour leur plaire, le chant doit être accompagné d'instruments froids et inanimés ainsi que de danses. Voilà pourquoi l'Eglise interdit les chants qui sont soutenus par des instruments de cette espèce, et assaisonnés d'agréments profanes. Mais un chant simple et sans ornements est admis dans les églises ; car, en y mêlant un certain plaisir, il fait pénétrer dans le cœur la chaleur du sentiment qui anime les paroles. 11 apaise les désirs impurs et la concupiscence de la chair. Il chasse les mauvaises pensées que suggèrent eu nous des ennemis invisibles ; il arrose notre esprit, afin qu'il produise une riche moisson des biens du Seigneur; il donne du courage et de la grandeur d'âme aux soldats de la piété, et les soutient dans l'infortune : les âmes pieuses y puisent un remède salutaire contre les douleurs et les chagrins dont la vie est semée : Simpliciter canere insipientibus non convenit ; sed instruments inanvnmtis, et crolalis cum saltalione canere. Quoeirca in ecclesiis, non usas carminum per ejus génois instrumenta , et alla insipienli bus congruenlia, receptus est ; sed simples

(168) Il dit aussi auxKphésiens : .Loquentes vobismeapsisinpsuhnis.et hymnis, et canlicisspirUualibui, rantantes et psullentes in cunlibus vestris Dumino. (£/)*.. v, 19.)

(lO'Jl Sauil Isidore parle de la même manière :

• Psallendi militas trisi a cor la contoJatar, gr limes meules facil, fastuliosos "bleciai, inertes ex c i ii, pecealored ad lamenta inviUi. » (Liu. i. Seul. , cap. 7.)