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cantio in eis manet. Excitât hœc enim cum coluptale quadam animvm ad flagrans ejus suoil carminé celebraturtdesidenum ; affectiones et conrupiscentias carnis sedat; cogitationes mulas inimicorum, quos cernere non est, suggestione oborientes amolitur ; mentent ad fruclificationem divinorum bonorum rigat : pietatis decerlatores yenerosos et fortes per constantiam in rébus adversis efficit : omnium rerum, quœ in vita tristes et luctuosœ accidunt , piis offert medicinam. » (Ilespons. ad quœst. 107.)

Il ne s'agit donc, dans tout cela, que du chant envisagé comme moyeu d'attirer la grâce, d'entretenir le recueillement et l'onction. Mais si les fondateurs et 1ns propagateurs du chant d'église dédaignèrent de s'occuper du chant sous le rapport scientifique, objet trop mondain pour le but qu'ils se proposaient, on ne peut qu'admirer hè sagacité avec laquelle ils définirent son essence, ses rapports cachés et celte secrète affinité qu'il a avec le cœur humain. Nous ne croyons pas que la science moderne ait dit, de la nature du chant des choses plus vraies et plus profondes, que les observations suivantes. Je cite encore saint Augustin : « Toutes les affrétions de notre âme, en vertu d'une affinité secrète, correspondent aux divers modes de la voix et du chant : Omnes affectas spiritus nostri, pro sua diversitale habent proprios modos in voce alque cantu, quorum occulta familiaritate excitantur.» (Confess.,\. x, c. 33.) — Un autre théologien dit à son tour : « En vertu d'ana force et d'une puissance qui lui sont propres, la musique pénètre et émeut l'esprit de l'homme; et, lorsqu'elle est admirablement appropriée aux paroles , par le sentiment intime de la louange de Dieu, elle remue les fibres les plus secrètes du cœur, et fait redescendre dans l'homme la grâce de l'Esprit-Saint qu'il avait perdue : Morct intus musica vi quadam et potentia naturali spiritum hominis; et cum decenter convenit cum verbo, vel sensu divinœ laudis, conçut it penetralia cordis et illam, quant accepit homo, in co ressuscitât gratiam Spiritus sancti.» (Wvpeutus, Comment. in lib. Iieg.,\.v, c. '2.'!.)— « Le chant, en ell'et, agit sur l'esprit, dit Richard de Saint-Victor, et, par l'effet de sa puissance, il le rend propre a recevoir les inspirations du ciel : Agit quippe cantus in spiritum, eumque potentissime efficiens, ad cœlestes in /luxas recipiendosidoneum efficit.» [De contemplât., lib. v, c. 17.) — Et saint Jean Chrysostomc : « Notre nature trouve tant de charmes dans les cantiques et dans les vers, et elle a pour ces choses des penchants si irrésistibles , que même les en-

(170) i Un evaiiifn approfondi de l'hisioire de la mimique démontre que cet ail n'a eu d'existence chez. 1rs Européens que par l'Eglise, i (Curiosités de lu mus , Leiire 5* sur la musique en Angleterre), par M. Fétis, pag. 221.) — i L'.at n'avait plus lin à f.iie dans le mon le (au iv siècle) ; il se réfugia (I us I EJise; ce fut elle qui le sauva, mais en le transformant. ^ (Résumé philos, del'hist, de lu mus., par le même, pp. lis et l">3 ) — t Un sommeil de

fants, suspendus à la mamelle, sèchent leurs larmes et oublient leurs douleurs, dès qu'ils les entendent : Nostra enim natura iisque adeo delectatur ran/icis et canninibus , et tautam cum eis habet necessitudinem , ut vel infantes ab uberibus pendentes, si fleant et afflictanlur , eu ratione , sapiantur.» (In psal. xli.) — Suivant le cardinal Bona : « Co genre de plaisir est parfaitement approprié h la nature de notre âme : Hoc genus delectalionis est animœ nostrœ valde cognatum et familiare. — 0 immensam musicœ suavitatis efftcaciam! s'écrie-t-il; quant dulci tyrannide in omnes nticrocosmi potentias dominaris!» (De div. psalmodia, de cantu ecclesiasl.) Ainsi l'Eglise avait parfaitement compris combien le chant est naturel à l'homme et combien grande est la puissance de ce ressort pour maîtriser toutes nos facultés. Ce n'est pas, comme certains auteurs l'ont soutenu, que la musique et le chant soient religieux de leur essence. Le caractère sacré ou profane que la musique présente dépend entièrement de la destination qu'on lui affecte, c'est-à-dire de ce qu'on l'applique à élever l'âme aux choses spirituelles, ou à la tourner vers les choses terrestres. Mais co qu'il y a d'admirable, c'est que l'Eglise, en s'emparant du chant, non dans le but d'en faire un art, mais seulement comme d'un élément spirituel, en s'appropriant un objet qui avait toujours fait partie du rite musical, sauva l'art et la science d'une ruine certaine; ce chant, en effet, tout borné qu'il était alors à la récitation des psaumes et des cantiques, devint bientôt Je type sur lequel s'exerça l'intelligence humaine, et d'où sortit, par la suite, notre système moderne, de telle sorte qu'aujourd'hui les immenses progrès que la musique a faits dans tous les genres, et les futurs développements qu'elle nous promet, ne sont autre chose que les jets divers et puissants dus à ce premier germe, en apparence si chétif. Je disque do cette manière l'Eglise sauva l'art tout entier, l'art sacré et l'art profane; car, dans le temps de cette conflagration générale à laquelle l'Europe était en proie par suite de l'irruption des barbares, en quel lieu la musique eût-elle pu trouver un asile, si co n'est dans les temples et les assemblées des fidèles? Nous voyons avec bonheur que ce grand fait, loin d'être contesté, a reçu, do nos jours, les plus éclatants témoignages, non-seulement de la part des écrivains spéciaux, mais encore de ceux-mêmes qui, par la nature des spéculations de leur intelligence et par leur intervention dans lo maniement des affaires publiques, semblent le plus étrangers à la musique (170)

mort s'était emparé des esclaves el de leurs oppresseur-; les moines seuls semblaient avoir conserva qutlq e aelivi é dans l'intelligente») (76i'd., p. 187.) — i La sagesse catholique, dit M. l'abbeGeibet, a recueilli et développé les grandes vues de l'antique sagesse, qui attachait à c- 1 art tant d'importance dans l'ordre pratique. Tous les anciens législateurs avaient senti sa puissance morale, et l'avaient sanctionnée dans leuis co les. Celle pensée ne. s'est pa,

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C'était un beau speclaele de voir l'Eglise se servir du chant, comme d'une arme spirituelle, pour triompher de la férocité des peuples barbares; du chanl, c'est-à-dire de cet élément qu'il est si facile d'employer comme moyen de corruption, et la puissance de cet élément était ici d'autant plus grande et d'autant plus admirable, qu'il était dégagé de toute formule de système artificiel et scientifique ; car on ne saurait trop le redire : « Il ne s'agissait plus de reconstituer la science (en général) sur ses vraies bases , niais de faire pénétrer, par la prédication évangélique, dans ces intelligences neuves et droites, les croyances qui pouvaient seules adoucir leur caraclère farouche et soumettre à l'ordre moral la force dévastatrice (171). » Et c'était encore un éclatant hommage que l'Eglise elle-même rendait à celte vertu merveilleuse que tous les philosophes ont attribuée à la musique, et qui nous est du reste attestée par l'antique tradition, témoin l'exem pi ed'Osiris et relui de la civilisation des anciens habitants de l'île deCynèthe (172). »

Pour régulariser l'emploi du chant, considéré en tant qu'instrument de prédication et de civilisation, l'Eglise l'érigea en enseignement pratique, et cet enseignement subsiste encore dans le monde catholique, sur les bases de son institution. Mais, par cela même que le plain-chant fut le générateur de notre musique, il est rigoureusementvrai de dire que l'Eglise a été conservatrice de notre art moderne, comme il est vrai de dire que. la religion en fut le berceau, et c'est ainsi qu'à côté de cet enseignement permanent, invariable, universel du chant grégorien, on vit s'élever, grâce à l'essor que prirent les conceptions de l'esprit humain aux époques d'activité intellectuelle, un autre enseignement qui s'étend, se dilate et se développe incessamment, suivant les transformations successives que l'art a dû subir.

Il serait superflu de mentionner ici. par ordre chronologique, tons les pontifes et docteurs qui, depuis lesapôtres jusqu'à saint Ambroise, s'occupèrent de la pratique du chant dans l'Eelise chrétienne. 11 suffit,

perdue dans le catholicisme Les législateurs

«te la chrétienté, les Papes transformèrent cet art en un ils insuunienis les plus actifs de la civilisation européenne; l'introduction du chanl grégorien dans l'empire de Charlemagnc lui une législa'ion. i — M. Gttizot a dit la même chose dans son Histoire ijénérale de la civilisation en Europe. Il n'y a qu'à comhiner entre eux deux passages de ce livre pour se convaincre que le fait dont je parle n'a point échappé à ce publicisle. Après avoir dit, p. 21 de la 2« leçon : « Je ne crois pas trop dire en affirmant qu'à l< fin du iv<> siede, et a > commencement du v, c'est l'Eglise chrétienne qui a sauvé les ans et les lettres; c'est l'Eglbeavec ses institutions, se* magisnais, son pouvoir,.... qui a conquis les barbares, et qui est devenue le lien, le moyen , le principe de civilisation entre le momie romain et le momie bar-

hare i II ajoute p. 31 de la 5* leçon : i L'ordre

spirituel embrassait alors tous les développent nls pus» Lies de la pensée humaine; il n'y avait qu'une s. ience, la théologie, qu'un ordre spirituel, l'ordre

comme nous l'avons fait, de prouver que son institution remonte réellement jusqu'aux apôtres eux-mêmes (173), et de citer Philoti, contemporain des apôtres, qui nous apprend, dans son livre des Ordonnances ecclésiastiques, que « en l'Eglise d'Alexandrie, c'était la coutume de chanter des hymnes et des poésies sacrées ; qu'un d'entre les chantres se levait pour en chanter les premières strophes et les versets, et que les autres chantres les finissaient alternativement. » On peut encore signaler, comme ayant pris une part active à la propagation du chant dans la primitive Eglise, saint Basile, saint Athanase, le Pape Damase , saint Hilaire, saint Ignace, martyr, Flavien, évêque du iv* siècle, ele

II.— Le but de l'école des chantres, instituée à Rome par saint Grégoire, était de répandre le chant liturgique dans le monde entier. Suivant le Vénérable Cède, un moine anglais avait été formé dans la doctrine des chantres de cette école : qui a successoribus discipulorum B. papa? Gregorii fuerat cantandi sonos edoctus. (Lib. iv, c. 18.) Celait Auslin ou Augustin, chargé d'établir dans sa patrie les rites adoptés par le Siège apostolique ; et saint Agalhon, voulant maintenir les traditions du chant romain dans la môme nali.on, envoya un nouveau maître : ut eursum canendi annuum, sicut ad sanctum Petrum Romœ agebalur edoceret. (Ibid.) Enfin l'abbé Gerbert prouve, par de nombreux témoignages, que le chant grégorien s'est maintenu dans cette nalion jusqu'à la malheureuse rélormequi, comme leditleP. La:nbillotte, avec son culte, est venue anéantir les cérémonies, la liturgie et les rites anciens : Unde palam est quanta cura in Anglia sit conservata propugutaque disciplina canlus romani. (Gehbeut, De cantu, t. 1", p 260.)

« L'Allemagne, comme l'Angleterre, continue le P. Lambillotte (De l'unité duns les chants liturgiques, in-fol.), reçut avec respect les leçons qui lui venaient de Rome, et cent ans après Grégoire le Grand, Grégoire II faisait promettre aux légats qu'il envoyait aux cités allemandes de donner aux plus

théologiqne; toutes les autres sciences, l'arithmétique, la musique même, tout rentrait dans la théologie. >

(171) Coup d'œil sur la controverse chrétienne, par M. l'abbé GBRBEï, p. 71.

(172) i Nullutn esttam inimite, tam a-perum pecttts, quod non musicis sonis capiainr. In cujus rei i\ r.iim lahulamur poetxa Cadmo listula cauente deceplum I \ l'Inniin ; nam ut explicat Nonnus in Diony>iacis (dira fin. lib. i) etiam slolidissimi et furiosissimi musica afliouiilur. i ((lard. Uo.na, De divinu psalmodia. Decant. ecclesiast.)

(175) « Caiholica auteiu E clesia principio cjusniodi psalmodia? hymnorumque canendorum imle sumplo, ad hune usque (tien) consuetudiiicmeam rétine!, et s.ici i> camilenis operatur. Morem autrui \i,|'I>Ihmi min, hoc est al ternis per respo isioiiuui carminum concinendorum, ecclesia amiquitus jam inde ab aposto!is accepit. » (Niceph., Itb. xtu, cap. 8.)

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dignes le pouvoir de célébrer et de chanter l'office d'après la forme et suivant la tradition romaine : liis sacrificandi sire etiam psultendi ex figura et traditione sanctœ upastolicœ Ecclesiœ Romance ordine tradetis potestatem (Instit. liturg., t. I", p. 186.) Les Eglises de France suivaient aussi à cette époque le noble exemple des pays catholiques; nous voyons en elfet, vingt ans environ après la mort de Grégoire 11, le Pape Etienne, second du nom, recommander à Chrodegang, le saint évêque de Metz , de former un clergé régulier parfailementexercé aux mélodies romaines : Romana imbutum cantilena. En môme temps, pour assurer le fruit de ses exhortations, il envoyait au roi Pépin le Bref, père de Charlemagne, douze maîtres des plus habiles pour établir le chant romain dans tous les pays de la Gaule, alin, dit-il, que les fidèles unis dans la même foi, le fussent aussi par la manière de chanter les louanges du Seigneur : essent etiam unités unius modulationis traditione. Va peu plus tard, le Pape Adrien se préoccupe encore de celte grave matière ; c'est d'après son conseil que l'empereur Charlemagne ordonne aux monastères de suivre avec exactitude les mélodies du chant romain : ut cantum Romanum pleniter et ordinal iter peragant. Ce grand monarque, se conformant ensuite aux désirs du Pontife, décrète en ses Capitulai res que, pour l'enseignement du chant ecclésiastique, on suivra la méthode et l'usage de l'Eglise romaine ; puis il ordonne de faire venir de Metz les chantres romains qui s'y trouvaient, ceux-là sans doute que, sous le règne précédent, nous avons vus envoyés d'Italie par le Pape Etienne II : ut canins discalur, et secundum ordinem et morem Romana; Ecclesiœ fiât, et ut cantores de Mctis revertantur. (Capitul. Car. Mag., an. 805 ; De ccintu.) Charlemagne s'est chargé luimême de nous apprendre que son désir fut accompli chez tous les peuples de son empire: Nos Reverendissimi papœ Adrianisa-

lutaribus exhorlalionibus parère intentes...

fecimus ut apostolicœ sedis traditioni in

psdltendo adhœreanl. (Baluze, ann. 780.)

Ainsi, saint Grégoire s'était proposé uo répandre dans tout l'Occident la liturgie et le chant romain. Cependant comme chaque grande nation avait sa liturgie particulière, appropriée à ses mœurs, à ses usages, à ses traditions, le grand réformateur crut devoir agir avec une sage lenteur el se conformer aux nécessités locales, attendant du temps la consommation de son œuvre. On pouvait compter, en effet, sans parler de la liturgie orientale et de ses subdivisions, la liturgie

(174) Pervigiles nocles ad prima crepusculajungens,

Construit angelicos turbi verenda chorus. «jressibns exerlis in opus veneraliile consians,

Vint factura polo, cantibus arma movet.

Stamina psalterii lyiieo n oduûmine lexens,

Vcrsiltus ordilum carmen ainore trahit.

Mine puer exiguis a t tempérai organa caimis,

Inde senex largam ruclat ab ure tubaie. CymbalitiG votes calamii nmceniur acuiia,

VF. PLA1N-CHANT. WIA "06

ambrosienne, la liturgie grégorienne, les liturgies gothique ou mozarabe, britannique, monastique, ou bénédictine, et enfin la liturgie gallicane ou celle des Gaules.

La liturgie gallicane est-elle d'origine orientale, ainsi que l'auteur des Institutions liturgiques le prétend ? D'après cet auteur, outre certaines analogies qu'elle présente avec les rites des Eglises d'Orient, c'est encore de l'Orient que sont venus les premiers apôtres des Gaules. Saint Trophime comme saint Crescent, Sidoine Apollinaire et saint Giégoire de Tours, ont raconté les pompes du rite gallican dont un savant bénédictin, D. Mabillon, a décrit la splendeur dans un livre spécial. D'un autre côté, un pontife de l'Eglise, le poète Vrenanco Fortunat, parle avec détail, dans un éloge de saint Germain et de son elergé, des cérémonies de l'Eglise de Paris au vi" siècle, de la psalmodie, de l'emploi des flûtes, des trompettes, de plusieurs autres instruments de musique, pour accompagner les chants sacrés (174). Il nous apprend qu'à son époque tous les fidèles sans exception chantaient dans les églises ; plebs psallit et infans, tandis qu'aujourd'hui les chants ne sont plus que pour les chantres dont les voix, comme on sait, sont tellement graves, qu'elles ressemblent, ainsi qu'on l'a dit, aux beuglements des taureaux, voces taurina . d'où il suit que le peuple ne peut se mettre en unisson avec les chantres et qu'il se trouve par là privé de pouvoir célébrer les louanges du Seigneur, ce qui n'était pas certes dans l'institution primitive du chant grégorien, qui était à celle époque un art populaire.

Mais le moment était venu où l'Eglise do France allait abandonner ses traditions propres, la liturgie gallicane, pour adopter, du moins en grande partie, la liturgie romaine. Voici de quelle manière ce grand fait se passa.

La race carlovingienne, en retour de l'appui qu'elle avait ttouvé dans le Saint-Siège , pour arriver à la puissance souveraine, avait fondé l'indépendance temporelle des Pontifes et leur avait fourni les moyens d'opérer la réformation du clergé. Sans cesse en butte aux violences des Lombards que les empereurs d'Orient étaient impuissants à réprimer, les Papes cherchèrent leur force dans les bras des Franks. Pépin le Bref, qui régna depuis 751 jusqu'à 708, se prêta à . cette alliance; il donna asiie, en 75V, au Pape Etienne II, persécuté par Astolphe, roi des Lombards, et l'envoya chercher par saint Chrodegang, évêque de Metz. Cet évêque, toujours préoccupé des soins de son Eglise,

Dispar. busqué tropis listula dulec sonal. Tympana rauca seiiura puerilis Obia mulcet,

Aique homimim réparant verha canora lyram. Leniler isie trahit modulus, rapit alaeer ille,

Sexus el a.'taiis sic variaiur opu S-

Pont'ftcis inoiitlis cli rus, plebs psallit el iiiTans, Unde l.bore I.Tex i frugo rtpteuduï eut.

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vit à Homo les cérémonies du culte, et ordonna à son retour, qu'on introduisît dans sa cathédrale le chant et l'ordre des offices de la métropole du monde chrétien.

De son côté, le Pape Etienne, étant entré en France, fit tous ses efforts pour obtenir du roi qu'il en fût de même pour toute la France, ce que le roi accorda ; « en sorte que l'ordre de la psalmodie ne fut plus différent entre ceux que réunissait l'ardeur d'une même foi, et que ces deux Eglises (l'Eglise de Rome et celle de France) réunies ensembledans la lecture sacrée d'uneseule et même sainte loi, se trouvaient réunies aussi dans la vénérable tradition d'une seule et même mélodie (175). » De plus, le moine de Saint-Gai! nous apprend dans sa Chronique qu'à la demande de Pépin, le Pape Etienne lui envoya douze chantres, qui, est-il dit, comme douze apôtres, devaient établir dans la France les saines traditions du chant grégorien. (Voy. Dom Prosper Guérasger, Institutions liturgiques, t. 1", pp. 244- 247.) J ■ ' ' . /

Quelque temps après, Remedius, frère de Pépin, et archevêque de Rouen, envoie à Rome quelques moines pour y être instruits dans le chant ecclésiastique. Le successeur d'Etienne II, Paul 1", écrit à Pépin que ces moines ont été placés sous la discipline de Siméon, le premier chantre de l'Eglise de Rome, et qu'on les gardera jusqu'à ce qu'ils soient parfaitement exercés dans le chant ecclésiastique.

Dans une autre occasion, le Pape écrit au roi : « Nous vous envoyons tous les livres que nous avons pu trouver, savoir, VAntiphonaire, le Responsorial , la Dialectique d'Arislote, les livres de saint Denys l'Aréopagite, la géométrie, l'orthographe", la grammaire, et une horloge nocturne. » (Pauli I, epist. 25, apud Gretserum.)

Telle était, à l'époque dont nous parlons, la sollicitude des Pontifes romains, pour tout ce qui devait contribuera la civilisation des nations de l'Occident.

Mais apparaît bientôt une de ces majestueuses ligures historiques qui résument tout un siècle, toute une civilisation. Charlemagne monte sur le trône en 768; quatre ans plus tard, en 772, le Pape Adrien occupe le Siège apostolique, et ce dernier insiste aussitôt auprès de Charles pour l'en-

gager à suivre les exemples de son père Pépin, en propageant la liturgie romaine.

Aussi, lisons-nous dans les livres écrits sous la dictée de Charlemagne : « Pour obéir aux salutaires exhortations du révérendissime Pape Adrien, nous avons fait que plusieurs églises de cette contrée, qui autrefois refusaient de recevoir dans la psalmodie la tradition du Saint-Siège apostolique, l'embrassent maintenant en toute diligence, et adhèrent, dans la célébration des chants ecclésiastiques, à cette Eglise, à laquelle elles adhéraient déjà par le bienfait de la foi. C'est ce que font maintenant, comme chacun sait, non-seulement toutes les provinces des G, iules, la Germanie et l'Italie, mais même les Saxons et autres nations des plages de l'Aquilon, converties par nous, moyennant les secours divins, auxenseignements de la foi (176). »

Malgré ces soins, l'usage des mélodies grégoriennes, contenues dans les Anliphonaires d'Etienne II et de Paul I", n'avait pas tardé à se corrompre. Jean Diacre, dans sa Vie de saint Grégoire le Grand, n'hésile pas à attribuer ce mauvais effet à la dureté des oreilles des Gaulois et à l'aspérité sauvage de leur gosier

Il fait en un mot de l'organisation musicale de nos aïeux un portrait fort peu flatté.

« Entre les diverses nations de l'Europe, les Allemands ou les Franks ont été contraints d'apprendre et de réapprendre la douceur du chant, mais ils n'ont pu la garder sans corruption, tant à cause de la légèreté de leur naturel, qui leur a fait mêler du leur à la pureté des mélodies grégoriennes, qu'à cause de la rudesse qui leur est propre. Leurs corps d'une nature alpine, leur voix retentissant en éclats de tonnerre, ne peuvent reproduire exactement l'harmonie des chants qu'on leur apprend; parce que la dureié de leur gosier buveur et farouche, au moment même où ils s'efforcent de rendre l'expression d'un chant mélodieux, par ses inflexions violentes et redoublées, lance avec fracas des sons brutaux qui retentissent confusément, comme les roues d'un chariot sur des degrés ; on sorte qu'au lieu de flatter l'oreille des auditeurs, ils la bouleversent en l'exaspérant et eu l'étourdissant (177). »

Un autre écrivain, le moine d'Angoulêmc,

(175) « Qikc dum a prirais fidei temporibus cum ea peistaret in religionis sacra: unione, ut ab ea panlo dislaret, quod lamen contra lidem non est, in olliciorum celebratione, vener. niem. genitoris nosiri illustrissimi Pipini régis cura et industria, sive adveniu in G.illias sanctissimi viri Stephani Roniaiix urbis Antistili-, est ei eliaui in psallendi ortline copulata, ut non essel dit par ordo psallendi, quibus erat compar ardor credendi, et qua: uiiiix erant unius sanclsc legis sacra ler.tione, essent etiam UniUe unius modulalionis venerauda tradilione , nec sejungeret cflicinrum varia ceLbralio, qu. s conjungerat unicx Ode! pia devotio. i (Contra synodnm Grœcorum, De imagin., lib. î.)

(17(i) < Quoi quiileni et nos, collalopobis a Poo ngno Italiaj, fecimus, Bànclx Romanx Eccl''bi;c fa-

stigiura sublimare cupientes, reverendissimi papa: Adriani salularilius exhorlaiiooibus parère niten tes : scilicel ut plures illius partis Ècclesia:, qua: quondam Aposlolica: sedis tradilionem in psallendo suscipere recusabani, mine eani cum oinni diligentia ampteetamur ; cl cui adlueserani lidci minière, adhxreant quoque psallendi ordine. Quod non solum omnium Galliarum provinci;e, et Ccrinania, sive Italia, ted eiiam Sàxooes, et quaedam Aquilonaris plaga: génies, per nos, l>eo annuente, ad lidei rudiments conversa:, facere noscunlur. i (Contra Syiwdum Grœcorum, lie imagin., lib. i.)

(177) i llujus modulatio.is diikedinem inler alias Europse gentei, Germani, seu Galli, discere ciebroque reiii-eere iusignitcv poiuerunt : incorrnplam vero tain kvilate aniini, quia nonnulla de proprio

<;ha

HE PLAIN-CIIANT.

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n'est pas plus indulgent pour lesFranks de celte époque, ainsi que nuus allons le remarquer dans un instant.

O 1 voit que Charlemagne avait fort à faire pour instruire les Français de son siè— lie dans le chant romain ; car il avait à lutter, d'un côté, contre leur manie incorrigible de tout changer, de tout dénaturer, el cela de proprio, manie qu'on leur a si souvent reprochée, et, de l'autre, contre les organisations les plus ingrates. Cependant l'auguste civilisateur ne se découragea pas. Rien n'est (tins connu que celte chronique nous représentant Charlemagne assistant à Rome aux cérémonies des fêtes de Pâques, et appelé a prononcer dans une querelle enlre les chantres romains et les chantres français. Les uns placent cette anecdote en 774, les autres en 787. Le fait est qu'à ces deux époques Charlemagne se trouvait à Rome, et qu'en 776 il est dit qu'il partit pour i'Italiedans le but d'apaiser les troubles de la Lombardie. Il y a pourtant des raisons de penser, que la dispute dont il s'agit eut lieu à la date la plus éloignée, c'est-à-dire en 77i, puisque nous allons voir qu'à partir de ce moment le Pape envoya à diverses reprises des chantres à Charlemagne pour faire l'éducation des Franks.

Il ne faut pas perdre de vue qu à ce fait, fort intéressant en lui-même, se lie une question importante , celle de savoir de quelle manière a été découverte la véritable notation de saint Grégoire, différente de cette autre notation qui consistait dans l'emploi des sept premières lettres A, B, C, D, E, F, G, faussement attribuée à ce Pape. Nous reproduirons donc cette chronique dans tous ses détails:

« Le très-pieux roi Charles, revenant du duché de Bénévent, célébrait à Rome les foies de Pâques avec le Saint-Père, lorsque, durant ces solennités, il s'éleva une contestation entre les chanteurs de France et les chanteurs romains. Les Franks se vantaient de chanter mieux et plus agréablement que leurs adversaires. Ceux-ci se prétendaient beaucoup plus savants dans le chant ecclésiastique, instruits qu'ils étaient par le Pape saint Grégoire; ajoutant que les Franks avaient corrompu le chant, et avaient détruit la saine mélodie en la mutilant. Cette dispute fut portée en présence du seigneur roi Charles. Les Franks, forts de la présence du roi Charles, se déchaînaient sans mesure contre les chanteurs romains. Les Romains se prévalant de l'autorité de la grande doctrine (maynœ doctrines), affirmaient que les Franks étaient des insensés, des rustres, des gens incultes, do vraies brutes, et ils

Gregorianis eantibus inisctierunt , quam fèrilate quotjtieiuiurali, servare minime potnerunt. Alpina siquidem corpora, voeu m suarum loniiruis aliisone perstreiieniia, suscep'a: modulations dulcedinem propria non résultant; quia bibuli gutturis barhara Irritas, diim inflexionibu8 et repercussionibus mitera nititur edere caniilenam, naturali quodam fragore , quasi plausira per gradus confuse sonantia rigidas vocesjactat, sicque audienlium animos, quos mut-

mettaient fort au-dessus de la rusticité do ceux-ci la doctrine de sain! Grégoire. Et comme des deux parts cette altercation n'était pas sur le point de liuir, le très-pieux roi Charles, s'adressantà ses chanteurs, leur dit : «Répondez sans détour, quel est le plus « purct le meilleur, ou la source vive, ou les « ruisseauxquicoulentau loin. «Tous répondirent unanimement que l'eau de la source était la pi us pure, et que, quant aux ruisseaux, ils étaient d'autant plus troubles et souillés d'immondices, qu'ils s'en éloignaient davantage. Elle seigneur roi Charles leur dit : « Remontez donc à la source de « saint Grégoire, car il est manifeste que « vous avez corrompu la mélodie ecclé- « siastique. » Le seigneur roi se hâta donc do demander au Pape Adrien des chanteurs capables de régénérer le chant en France. Celui-ci lui donna Théodore et Benoit, très-savants chanteurs de l'église de Rome, instruits par saint Grégoire, et il leur remit des Antiphonaires que saint Grégoire avait lui-même notés en notes romaines. Lu seigneur roi Charles, de retour en France, dirigea l'un des chanteurs sur Metz, et l'autre sur Soissons, ordonnant que dans toutes les villes du royaume tous les maîtres d'école allassent collationner leurs Antiphonaires sur ceux de ces chantres et apprissent d'eux l'art du chant. De cette manière furent corrigés tous les Antiphonaires des Franks, que chacun avait dénaturés suivant son caprice par des additions ou des retranchements, et tous les chanteurs de ce pays apprirent la noie romaine, que l'on nomma depuis la note française, à l'exception toutefois des trilles, des sons perlés, liés ou détachés, que les Français ne surent jamais rendre, brisant les sons dans leur gosier par une grossièreté qui leur était naturelle, au lieu d'en faire sentir la douceur. Cet enseignement se propagea principalement dans la ville de Metz, de telle sorte que l'église de Metz l'emporta autant sur les autres églises de France, que l'école de celle ville fut elle-même surpassée par l'école romaine. Les mêmes chanteurs romains exercèrent également les Franks dans l'art d'organiser (ce qui n'est pas l'art de toucher l'orgue, comme l'ont pensé certains commentateurs, mais bien l'art de chanter en parties). Le seigneur roi Charles emmena en outre eu France des maîtres de grammaire et de calcul, et il ordonna que l'étude des lettres se répandit dans toutes les provinces. Avant lui , en elfet , les Franks avaient été privés du bienfait de l'enseignement des arts libéraux (178). »

cere débiterai, exasperando magis ac obslrepeinl u co.ituibal. > (Jo.v.n. Duc. , in Vita S. Gregurii, lib. n, cap. 7.)

(178) « Reversus est (e ducato nempe Beneventano) ii'x piissimus Carolus, et célébra vit Romaj Pascba? cuiii diMimo Aposlolico. Lcce orta est conteniio per dies feslos Pasclue inler can tores Borna i iii'uin el Galloru n. Dicebant se Galli induis canlare ci pulcbrius quam Romani, Dicebant «e Ro-