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Grégoire, puisque celte découverte a eu lieu dans le couvent de Saint-Gall. De plus.il est bon de savoir que la version du moine d'Angoulôme est bien plus connue parmi les écrivains que celle du moine de Saint-Gall; autre raison de se trouver pendant longtemps privé de guide pour venir à bout d'une semblable découverte. Et quant au petit nombre d'auteurs qui ont connu cette seconde version, comme ils n'ont fait attention qu'au passage où il est question de Pierre et de Romain, sur le compte desquels le chroniqueur s'élend longuement, ils en ont conclu que les récils des deux moines se contredisaient, que l'un était la réfutation de l'autre , et peut-être ont-ils fini par croire a la fausseté de tous les deux. Or, il suffit délire tout simplement les narrations des deux chroniqueurs, dans leur entier toutefois, pour se convaincre qu'elles se concilient parfaitement; que si le moine d'Angoulême se borne à parler de Théodore et de Benoît, le moine de Saint-Gall, de son côlé, indique clairement les deux chanteurs parmi plusieurs autres, après quoi il continue en quelque sorte le récit interrompu par l'autre auteur; qu'en un mot, ces deux témoignages, loin de se détruire, se fortilient l'un par l'autre et concordent de tout point : car il faut bien se garder de prendre au pied de la lettre l'assertion du moine d'Angoulème, savoir que Théodore et Benoit avaient été instruits dans le chant par saint Grégoire lui-même, ce qu'il faut entendre, ainsi que le fait très -bien observer l'abbé Gerbert, dans ce sens qu'ils avaient été élevés, non par la personne de saint Grégoire, mais suivant la doctrine et la méthode de ce Pontife : tout cela n'a été éclairci que fort tard, et c'est d'après ces indications qu'un a eu l'idée de faire des recherches dans l'abbaye de Saint-Gall, lesquelles ont eu pour résultat, comme ou l'a vu, la découverte du Graduel apporté par Romain.

De pareilles erreurs viennent de ce queles historiens ont trop souvenl l'habitude de se copier les uns les autres, et d'accepter certaines assertions sur la foi de leurs devanciers. Il arrive que l'un d'eux, ayant mal compris une partie d'un texte, faute de l'examiner dans toute son étendue, le lègue tout tronqué à ses successeurs, qui le reçoivent à leur tour sur parole, pour le transmettre de môme à d'autres. Les plus fausses opinions' se perpétuent de cette manière, acquièrent force de loi, et retardent indéfiniment la manifestation de la vérité, jusqu'à ce qu'enfin un dernier venu ait l'idée de remonter à la source. De quoi s'agit-il le plus souvent? d'uno ligne omise, d'un mot dont on n'a pas pesé la valeur. Alors seulement le voile tombe el la lumière se fait.

A l'exemple de saint (îrégoire, Charlemagne ne dédaigna pas d'enseigner le chant aux enfants. Il composa plusieurs hymnes, entre autres le Vent, èreator spiritus. L'historien de sa vie, Lginhard, raconte qu'il as-

sistait régulièrement aux offices de jour et île nuit qui avaient lieu dans la chapelle de son palais. Jamais il ne se permettait do faire entendre sa voix, comme il appartient aux prêtres; il se contentait de chantera voix basse, et seulement dans les moments où les laïques pouvaient se joindre au chœur; mais iljse réservait le soin de désigner les leçons que ses clercs devaient lire, et il n'en souffrait aucun dans sa chapelle qui ne sût lire et chanter convenablement.

Ce grand homme mourut en 81k. Alors la lituigie romaine étail répandue dans tout l'Occident, h l'exception de l'Kspagne, qui devait pourtant la subir dans un temps peu éloigné. Les églises de Lyon et de Paris purent à peine sauver quelques débris des antiques formes gallicanes : l'église seule de Milan conserva son rite ambrosien.

Ne terminons pas ce qui a rapport à Charlemagne sans raconter un fait extrêmement curieux, qui est relatif à ce même rite ambrosien maintenu avec vénération dans l'Eglise de Milan. Dans son zèle pour étendre dans tout l'Occident le chant grégorien, Charlemagne voulut contraindre l'Eglise de Milan à l'adopter. Trouvant une grande opposition dans le clergé et dans le peupla milanais, qui voulaient rester tidèles à leurs usages, Charlemagne en appela au jugement de Dieu.

« On indique, dit le R. P. abbé de Solêmes, qui reproduit le récit de Landulphe , historien de l'Eglise de Milan, un jeûne, des prières, pour obtenir île Dieu qu'il veuille décider sur la préférence qu'on doit donner à l'un des deux Sacramentaires grégorien ou ambrosien. Les deux livres, liés et scellés, sont déposés sur l'autel de saint Pierre : celui des deux qui s'ouvrira sans qu'on y touche sera pré/éré. Les portes de l'église demeurent fermées durant trois jours. Après cet intervalle on revient consulter le Seigneur; tout à coup les portes de la basilique s'ouvrent d'elles-mêmes. On avance vers l'autel ; les livres y sont encore immobiles et fermés. On gémit, on prie ; de nouveau. Soudain les deux Sacramentaires s'ouvrent à la fois avec un grand bruit. Alors un cri se fait entendre dans l'assemblée : « Que « l'Eglise universelle loue, conserve, garde « dans leur intégrité le mystère grégorien « et le mystère ambrosien (180). »

Tel est le récit de Landulphe. historien des évoques de Milan, copié par Beroldus et doré Mabillon, lesquels ont été copiés à leur tour par l'auteur que je viens de copier moi-même. Voici maintenant une autre version du même prodige : elle est de Durand de Mende. Cet écrivain commence son récit par une assertion qui parait au moins exagérée. Il avance que l'empereur Charlemagne avait ordonné que dans toutes les provinces on livrât aux flammes les livres ambrosiens, et qu'il contraignait par des menaces et des supplices même, les ecclésiastiques de tout l'Occident à adopter l'otlice

(180) Anliquitalei Italiœ, t. IV, p. 831, apud Doui GuÉRUtGER, luitit. liturg;, t. h, |>. IDS.