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lérieux el pour avoir d'autres fonctions que le langage habituel, n'est ni moins puissant ni moins expressif. Et c'est ici le cas de rappeler la belle définition de M. de Monllausier : « La musique est la parole de l'âme sensible, comme le langage est la parole de l'âme intellectuelle. » Les couleurs, au contraire, ne peuvent que récréer l'œil un instant, sans rien dire à l'esprit. Physiquement même, leurs fonctions sont bien plus bornées, car elles ne font que manifester la surface extérieure des objets, tandis que le son révèleja nature intime des corps. Il n'y a donc pas à rêver une corrélation parfaite entre deux ordres de faits absolument différents, et c'est contre un écueil de ce genre que viennent se briser les esprits systématiques.

Après celle digression que nous n'avons pas besoin de justifier dans un livre où nous avons tâché d'introduireautantdevariété que le sujet en comporte; après cette digression on nous permettra une observation qui , nous le reconnaissons, eût été plus conve nablement placée au mot Annuel, où nous énumérons les diverses appellations par lesquelles le langage liturgique désigne les différentes festivités. Nous avons vu tout à l'heure, par les premières citations empruntées à l'auteur des Observations sur les nouveaux Bréviaires, combien peu les nouveaux liturgisles avaient respecté la tradition ecclésiastique dans le choix des couleurs adaptées par l'Eglise aux solennités du culte. Nous adresserons un reproche analogue à certains maîtres de chapelle dont nous ne contestons d'ailleurs ni le zèle ni l'habileté. N'est-ce pas, nous ne dirons pas bouleverser, mais anéantir entièrement l'ordre des degrés de festivités, que de faire chanter, dans les annuels el solennels, aux accords de l'orgue d'accompagnement, des Kyrie, des Gloria, des Credo, des Sanctus , des Agnus Del en musique, et de réduire le rôle du plain-chant aux versets du graduel, de l'offertoire et de la communion ? La musique a donc ici le pas sur le chant grégorien, et ce qui le prouve, c'est qu'aux doubles, aux semi-doubles et aux simples, le rôlo du plain-chant s'accroît en importance de tout ce qu'on veut bien retrancher à la musique. En sorte que, pour l'artiste chrétien qui se plaît à admirer avec quelle merveilleuse harmonie l'Eglise a su combiner les costumes, les couleurs, les chants avec le sens et l'esprit et la pompe de chaque fête, plus on s'élève dans la gradation des solennités, et plus la confusion et l'arbitraire remplacent ce bel ordre. Ce n'est qu'aux dimanches ordinaires qu'on peut en apercevoir quelques traces, et encore autant que la musique veut bien le permettre. Et remarquez bien que les maîtres de chapelle dont nous parlons, ne traitent pas mieux les * œuvres îles maîtres que la liturgie. Que diraient Haydn, Mozart , Cherubini , Lesueur, Hummel, etc., s'ils entendaient leurs grandes compositions chorales et orchestrales ainsi déchiquetées : un Kyrie de l'un accolé à un Dictionnaire de Plain-Chant

Gloria de l'autre; un Credo de l'école ullomande suivi d'un Sanetus et d'un Agnus {la l'école italienne ou française ; et tout cela vociféré par des voix lourdes et en nombre évidemment insuffisant I et l'orchestre, donc le musicien a combiné les sonorités, tracé les dessins pour renforcer l'effet des voix ou pour contraster avec elles, l'orchestre remplacé par un orgue d'accompagnement ! Voulez-vous faire de la musique, rien que de la musique? soit, mais ditesla franchement, et surtout faites-la bonne, faites-la avec goût. Qu'est-ce qu'un système bâtard, à la fois réprouvé par l'esprit de l'Eglise et par les musiciens dignes de ce nom?

Nous conjurons humblement Nosseigneurs les évoques, messieurs les curés, les vicaires, tous les ecclésiastiques qui ont autorité et action dans le temple du Seigneur de méditer les paroles suivantes; il est difficile d'entendre un langage plus éloquent, mais l'éloquence n'est ici que la vérité qui a conscience d'elle-même : « L'affaiblissement de la piété est une suite inévitable de ces vicissitudes du culte. En voyant ces variations, ces variétés, ces incertitudes, on ne sut que penser. Il faut à l'homme un objet {'we, une règle constante, une conduite uniforme : la stabilité arrête ses pensées et ses entreprises ; le changement ouvre un champ libre à son inconstance, il donne l'essora son imagination, et la liberté à son caprice. Si les lois de l'Etat, l'étiquette de la cour, la discipline des armées, le protocole des palais, souffraient les mêmes atteintes, on prendrait tout pour un jeu de théâtre. L'esprit de la comédie est devenu le goût dominant, et, par le plus grand malheur, il influe sur la religion et gagne le sanctuaire. A des yeux frivoles, les choses saintes sont une espèce de scène que chacun traite à son gré; l'office divin, un drame où on exeri e ses talents; on fait des hymnes comme dis ariettes, on coupe les psaumes comme des stances, on fabrique des légendes comme on construit une fable, on distribue des canons comme des sentences; les allusions de l'Ecriture sont des parodies. A la place du chant grégorien , on chante une musique d'opéra; la décoration change de même.... L'empire de Thalie ne connaît plus de bornes. Que devient l'esprit de foi, de prière, de respect dans le service divin , la ferveur et l'onction de la piété ? L'Eglise, pour prévenir ce désordre, avait tout réglé dans la liturgie, jusqu'il une syllabe, une note, un geste, une attitude, avec défense d'y jamais rien changer ; a l'exemple de Dieu même qui, dans la loi de Moïse, entre dans le plus petit détail. Il n'est rien où l'Eglise ait porté plus loin l'attention et l'exactitude. De là le nom d'Heures canoniales donné à l'office divin, du mot canon, qui veut dire règle, parce que rien n'est plus réglé ni moins arbitraire; de li le nom de chanoines, canonici, parce que personne ne doit être plus attaché à la régularité du service que les ministres qui en sont chargés par état, »

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COU

[Du culte des saints, p. 7, dans le recueil intitulé : Observations sur les nouveaux Bréviaires, déjà cité.) Et nunc intellicute !...

On nous saura gré de mettre à la suite de cet article une citation empruntée à Thomasius, sur les diverses de mélodies appropriées aux festivités.

« Très ordiues melodiœ in tribus distinclionibus temporum habeamus, v. g. in prœcipuis solemnitatibus lolo corde et ore omnique affectu devotionis; in dorainicis diebuset muioribus feslivitatibus, sive natalitiis sanctorum, in quibus plèbes laborant partim vel tolaliter, multo remissius, privatis autem diebus ita psalmodia moduletur nocturnishoris, et cantus de die, ut omnes possint dévote psallcro et intente cantare sino strepitu vocis, cum affectu absque defeclu Omni tempore, œstate vel hyeme, nocte ac die, solemni sive privato, psalmodia semper pari voce, œqua lance, non nimis velociter, sed rolunda, virili, viva et succincta voce psallatur. Syllabas, verba, metrum in medio et in fine versus, id est (in marg. art'os,dyesis, thesis) initium, médium et finem timul incipiamus et pariter dimittamus.

Puncluniœqualiter tencantomncs.»£'f paulo post : « Ergo cum quidquid agitur pro defunctis, totum ilebili et rémission débet lieri voce, ut nihil ibi resonent verba, nisi devotum mœrorem et humilitatem. In hymnis Te Deum laudamus, Gloria in excelsis et Credo in unum, sic punctus et pausa fiant, ut inlellectus discernatur, et mediocri voce decantentur. Dum bymnus vel responsoria sive antiphonas squ Alléluia , Kyrie eleison, Sanctus ac Agnus Dei, quœcumque pulchra, suavia ac dulcia et iocunde sonant : in his punctum beue discernendo notulas decantemus, et in clausulis pausam faciendo aliquantulum expectemus, et boc maxime festivis diebus. Caveamus etiam ne neumas

coniunctas nimia morositate , vel dis-

iunctas inepta velocitate coniungamus, sed concorditer pausam ad punctum habeamus; vel sequentias si cantamus sive alternatim, sive uua simul concentu, parili voce consona linialur. Jubilus verodulcimodulamine,bene discrelis neumis, deponatur. Omnem igitur cantum sive psalmodiam si morose ac propere psallimus, semper cum facultate vocum et rotunde suavi modulamine peragamus.

Kesponsoria vero et anliplionas, gradualia, tractus, Alléluia, offertoria et communiones omnemque gravem cantum rémission ac velocioii processu pcrsolvamus. Festivis namque diebus, in omni cantu punctum et pausam non omitlamus. Privatis autem diebus, sic psallamus et cantemus, ut nullus tepidus aut desuliosus aliquem aslute cavillando, possit habere excusationem. Si duo simul cautent, syllabas et pausam ad punctum œqualiter incipiant et finiant, et descendal vox iniirmiori fortior. Si autem itnpares sint voces et dissonœ, vilior mutelur, et siepariheentur. Solus, quidquid cantet vel

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egat, mediocri ter inchoet

et (ah voce, ut sine strepitu perlieiat, et inlellectui verba distribuât, ac neumata dulci diaphonia symphoniace terminet, ut cTidificenturaudientes. Quicumquo imponit anliphonam, vel responsorium, aut gradualc, tractum, sive Alléluia, seu quidquid incipit, duas vel très syllabas an unam syllabam, et duas aut très notulas imponat solus tractim, aliis lacenlibus, et ab eo Ioco, quo inlonans dimisil, cœteri incohent subséquentes, non repetendo quod i I le prœcinuit. Similiter observetur cura cantor imponit aliquid vel reincipit, seu quemeumque cantum pronuntiat; chorus concordi melo subsequalur voce unanimi. » (Thomasics , in append. Lib. respons. et Antiph., p. 4M, apud (îerrert, De cantu et mus. sav., t. 1", p. 350.)

COUP (Petit, — Grand). — Coup de fer.

— Ces trois mots se rapportent à un usage établi dans les églises d'Orient; on ignore si à l'époque où cet usage était en vigueur, les cloches y étaient connues; on est mémo incertain si l'on battait des tables de bois ou des plaques de fer et d'airain. Quoi qu'il en soit, on frappait trois fois, pour assembler les religieux à l'ollice, bien qu'on ne frappât qu'une fois pour convoquer les autres fidèles.

Voici l'explication do ces trois coups par les religieux : le premier s'appelait le petit coup; l* deuxième, le grand coup; le troisième, le coup de fer.

Balsamon, qui vivait au xn* siècle, nous apprend (269) que le polit coup signifie les anciennes prophéties que l'on récite aux offices du matin ; que le grand coup marque et la prédication de l'Evangile dont le bruit s'est répandu dans toute la terre, et la lecture des autres livres sacrés, qui se faisait dans les assemblées publiques, et l'Ordre ou le Typique de saint Sabas de Jérusalem, qu'on lisait dans toutes les églises. Enfin le coup de fer signifie le jugement dernier et la trompette au son de laquelle les morts sortiront de leur tombeau, pour comparaître dans une plus grande et plus nombreuse assemblée.

COUTEAU.— Dans les couvents, on se servait de couteaux sur lesquels étaient notés le chant du Benedicite d'un côté de la lame, et de l'autre côté, les grâces. Les religieux chantaient ainsi ces deux prières à quatre parlies, car il y avait le couteau des soprani, celui des allô, celui des tailles et celui des basses-tailles. M. Sauvageol possède deux couteaux de cette espèce dans sa collection d'instruments du moyen Age. Le Magasin pittoresque en a donné les ligures. M. Castif-Blaze en parle dans son Molière musicien.

COUVRE-FEU. —La anciennement dans le

pancarte placardée chapitre de Notrc-

(209) Mediiutum de convocalione quœ fit ad tacrat monasteriorum tedes per tria signa.