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nourri Sabazius sur le Tmole ; et en concluait de là que Cérès , Prnserpine , Rhée et Cybéle ne faisaient qu’une même divinité. Il se pourrait en ontre qu’une Rhèc-Cybèle, tcucrlcnne ou dardanlennc ( Adrastée), dont Dardanns institua le- culte, se fût mêlée, dans les contrées asiatiques, avec une Cybéle de Pessinonte, bien postérieure. — Ainsi, la Rhée thrace , dont la déesse de Lemnoset de Samothracc n’était qu’une variété, négligée d’abord par les Grecs, leur revint en premier lieu avec les mystères que les Thraces leur importèrent, puis du côté de l’Asie Mineure par les relations non interrompues entre la métropole et ses colonies, et qui formèrent une Rhér-Cybéle, composée de la Rhée primitive et de la mère des dieux asiatiques. Ou peut donc, en faisant abstraction de la religion de Samothrace , considérer sons deux aspects le culte et les mystères provenant de la Thrace.

— a. Le culte de Jupiter, tel qn’H existait en Crète. On confondit plus tard cette Rhée crétoise avec la Grande Mère phrygienne et lydienne. De l’Ile le culte de Jupiter gagna le Lycée en Arcadie et Olymple, suivant lirrck-

— b. Les mystères de Cérès à Eleusis, et, à leur imitation , dans d’autres villes. Cérès était tille de Rhée, qui Tut chargée par Jupiter de la ramener dans l’Olympé. Postérieurement, Cérès fut Identifiée avec sa mère, et regardée comme déesse de la terre. Il y a plus : dans le groupe delà triple Hécate sculpté par Alcamènc, confondement aux instructions mystiques des prêtres d’Eleusis , la figure qui porte une clef, cl qu’on prend, dans un sens étroit, pour la déesse de la nuit, correspond aussi bien à la Proserpine infernale qu’à Rhée, déesse de la ferre. — L’introduction des mystères d Eleusis n’eut pas Heu avnnt la trentième Olympiade ; sur ces entrefaites on connut en Âtllque le poème d’Kumélus sur Cadmus, à la recherche de sa soeur Europe et propagateur du culte dionysiaque : on prit de là occasion de dire que Racehus avait été initié nar Rhée en Phrvgie. Pindarc mentionne delà le culte orgiaque de la Cybéle asiatique. Un peu après, les deux ordres de mystères commencèrent à se confondre ; ainsi, Euripide donne à Cérès l’épithète de (Jtf/nrjp ôpEÎa , et lui attribue tout l’accessoire qui était auparavant l’dpanage de Rhée. D’autres fols le même auteur confond le culte de la Rhée crétoise avec celui de la déesse phrygienne, et les orgies dionysiaques avec le culte de la Grande Mère. Plus tard, des charlatans étrangers Introduisirent de nouvelles coutumes dans le culte de Rhée ; mais ils ne trouvaient accès que dans la populace. On commettrait une grave erreur si l’on admettait comme générale la confusion d'idées qui avait lieu dans les dernières classes de In société. H faut remarquer d’ailleurs que le culte simple et naturel lie la déesse de la terre ne fut nullement dépossédé par celui de la Rhée mystique. — Nous parlerons plus bas de la Cybéle des Ro-