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mains. — Appendice . Les auteurs s’accordent assez sur la généalogie des Titans; Ü faut cependant noter ici que, suivant Apollonius de Rhodes et Tzctzès, Ophion et Eurynome rognaient au ciel avant Rhéc et Saturne, et furent dépossédés par eux. Dans les Orphiques, le père de la Rhéc mystique se nomme Protogone ; elle a pour enfants le Ciel , la Terre, la Mer, les Vents; elle est mère des dieux et des hommes. Honorée par un culte orgiaque, elle amène avec elle la paix cl les richesses et relègue les calamités aux confins du monde. Le même recueil contient un hyinueè la mère des dieux et un autre à la Terre (Gé). Orphée reconnaissait trois Curètes, gardiens de Jupiter, fils de Rhée. Avec Rhéc ou Cérôs, Jupiter enfanta Proserpine; il poursuivit sa mère, qui, pour lui échapper, prit la forme d’un serpent. Les légendes d’après lesquelles Racchus Zagreus , fils, de Proserpine , aurait été protégé par les Curètes , puis déchiré par les Titans, nous ont été transmises en premier lieu par Nonnus et saint Clément, il est probable cependant qu'elles remontent soit à Onomacrile , soit à des poésies orphiques plus anciennes , et ne sont qu’une refonte des légendes relatives a Jupiter protégé par les Curetés et assailli par les Titans. Iæs étroites rcla* lions qui existaient entre Delphes et la Crète vulgarisèrent dans cette tic la tradition de la mort de Zagreus, tradition qui, amalgamée avec la mythologie de l’Ida , fut présentée plus tard comme essentiellement erétolse. — Üne légende insolite, rapportée par Diodorc, tonne pour filles à Dranus et à Titée la Grande Mère ( Basilée) et Rhéc (Pandore) ; la première épousa Hypérion et en eut le Soleil et la Lune. Cy bêle {.roi/, ce nom) donna le Jour à Alcé et au roi Midas. Suivant Photius, elle fut ahnée du Sangarius , qui la rendit mère de Nlcée. — II. Traits Particuliers. Histoire géographique du culte de Hhce. — A. Grèce. Suivant Déruétrius de Sccpsis , on ne trouvait en Crète aucune trace de ce culte; mais Strabon oppose à celte assertion des té-, moignages irrécusables. Les Cnossicns moni traient encore, au temps de Diodore, l’emplacement du temple où la déesse avait habité. On se servait même dans Pile des noms usuels de Cybèlc et de Mère (Kuseb. Chrpn. 56). Jupiter était né en ce lieu ou sur le mont Dicté ou sur l’Ida, f'oy. Jupiter. La Béotlc, de son cùté, réclamait le même honneur; Thèbes montrait le lieu où le fils de Saturne avait vu le jour, et un temple de la Mère Dindymènienne, qui ne s’ouvrait qu’une fois par an. La statue de la déesse était l’œuvre de Socrate et d’Arlstomène. A Delphes, on oignait quotidiennement d’huile , et l’on enveloppait de laine dans les jours de fêtes, une pierre qui n’etait autre que le bélyle dévoré par Saturne. Celait sur le rocher de Pétrachos, non loin de C.héronéc, que le Titan s’était laisse tromper si grossièrement line statue, placée dans le temple de Junou à Platée , le

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représentait, au moment même, où Rhée lut offre 1» pierre enveloppée de bandages. — D’après le témoignage un peu suspect de l’empereur Julien (Or. 5), ce furent les Athéniens qui mirent les premiers en honneur le culte de la déesse. Ils lui avaient élevé un temple, eu commun avec Saturne, dans le Périholc . de l’OIympium , et un temple spécial , dit Métroon , qui renfermait une statue de Rhée, faite par Phidias. 11 y avait aussi un temple de la mère des dieux dans le bourg d’Anagyros. — Sur un versant du Lycée, en Arcadie, siège du culte mystique de Jupiter, se voyait le lieu où Rhéc s’était délivrée de son fardeau : elle avait frappé de son sceptre le rocher, qui se fendit et laissa apparaître une source. Parrhasie avait aussi vu naitre le dieu, et Phigalie honorait sa mère. Le mont d’Alesium, près de Mantinéc, avait, dit-on, pris ce nom ôià nf)v "AXrjv 'Peaç. Non loin de là se trouvait la source d’Arné, où Rhée avait enfanté Neptune, auquel on y rendait un culte mystique. A Mélhydriuin elle avait trompé Saturne en lui offrant le bétyle. Une tradition populaire lui attribuait enfin pour résidence lemontThaumasion, où elle siégeait an milieu des géanLs , et où les Arcadiennes l’honoraient suivant des rites particuliers. — En Elldc, Rhéc avait un métroon dans le bois sacré d'Altis» et Olympie montrait le rocher de Saturne. Pour rehausser l’éclat du culte de Jupiter et des Jeux olympiques, les Éléens rapportaient que Rhée avait confié la garde de Jupiter, amené de l’Ida dans ce pays, aux Dactyles ou Curètes Hercule, Pæonæus, Épimédés, Jasius et Idas. l.'Élide conserva longtemps le culte de la déesse : postérieurement au christianisme on voit une femme du pays , qui avait reçu de Rhée sa science prophétique, prédire l’avenir aux bergers et aux laboureurs.— Les Messénicns réclamaient pour leur pays l’honneur d’avoir vq croître Jupiter; c’était sur le mont llhome que les Curètes l’avaient amené pour le confier aux nymphes Ithome et Nëda. — On trouve peu de traces du culte de Rhée en Laconie. Pausanias nous apprend cependant, qu’outre le temple consacré à Gé et à Jupiter Agôræus , sur la place du marché, les Lacédémoniens avaient élevé en l'honneur de la fille de Saturne un édifice désigné par le nom de Gasepton, et qu’ A cries montrait une vieille statue de marbre qui la représentait. — Enfin , à Dymé en Achaïc , on voyait un temple consacré à la Mère Dlndyménienne et à Atys. Quant à son culte en Thrace et à Samothrace. où elle avait pour suivants le» Cabires, nous en avons dit plus haut quelques mots. — B. Asie. Le culte de la Mère Idéenne et des Dactyles Idéens était très-ancien sur l’Ida troyen, ainsi qu'à Andéira , dans la même contrée. En Mysic, on voyait le rocher de Hhce. A quarante stades de Lampsaque , se trouvait une colline sur laquelle était un temple de la mère des dieux. Non loin de Cyzlque, clic avait fait jaillir une source

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du sol : le temple qu'elle avait dans la ville ftit sans doute fondé par les Argonautes. On y voyait une statue de la déesse ( Mère Dlndybiénlenne), apportée de Proconnèse, lorsque les Cyzlcénlens soumirent cette Ile; la face était d’ivoire et le torse d’or. On honorait aussi la Grande Mère à Placle et à Asporènc -. de là ses surnoms de Placiané et Atporèni. Pergame rendait un culte aux f.'abires. — I.es localités du inonl Sipyle étaient célèbres dans toute l’Asie Mineure. On montrait sur le rocher de Coddinus la plus ancienne image de la mère des dieux; Magnésie possédait un temple en son honneur, et jurait, ainsi que Sinyrnc, par la fameuse déesse sipylénienne (Slpyléné). Les habitants de Mctropolis en Ionie ('honoraient aussi, ainsi que l’attestent des médailles de cette ville. — En Lydie, on l’adorait à Sardes et à Mastaura. Le nom du premier roi de la contrée, Atys, était emprunté aux mythes de la religion phrygienne. Hérodote parle de Cybèle comme d’une divinité locale adorée à Sardes , et dont le temple fut brûlé dans l’incendie de la ville, auprès de laquelle on voyait la montagne (le la Mère Dindymcnicnne. — . Les Phrygiens n honoraient pas moins celte déesse que les autres peuples de l’Asie Mineure. Ils étaient du reste originaires de la Thrace. « Les Bérécynthlens, dit Strabon , peuplade phrygienne, et en général tous les Phrygiens et Troyens qui habitent l’Ida honorent la déesse Rhee et célèbrent des orgies en son honneur. »> La musique brayante qui accompagnait ces fêtes était de l'invention de la déesse elle-inème , à laquelle on attribuait aussi quelquefois l’invention de tous les instruments à vent. Les Dactyles , originaires de l’Ida phrygien et habiles métallurgistes, étaient les serviteurs de la déesse Adrastéc, qui habitai^ les montagnes. «Sabazlus, dit Strabon, était phrygien, et iils de la Grande Mère. « Les lieux du territoire phrygien où les Corybantcs avaient été le plus en honneur étalent ravagés du temps de Strabon : ainsi , Corybantion près du Siuin- Uiius, Corybissa près de Scepsia , etc. Rhée tirait de certaines montagnes de Phrygie le surnom de Lobrinc. Les riverains du Pcucella , descendants des Azanes àrcadicns , honoraient la déesse dans une grotte qui renfermait sa statue. On trouve Cybèle figurée sur les nombreuses médailles des villes suivantes, qui appartiennent toutes à' la Phrygie : Acmonia, Aizani, Ancyre, Apamée, Altuda, Cadoènc, Cérétape, Cibyre, Coties, Dioeoclies, Dionysopolis, Eucarpia, Hiéropolis. ilyrgalée , Julia, Laodicée, Lysias, etc. — Le culte de la Mère Idéenne à Pessinonte en Galatie remontait à la plus haute antiquité. Midas Ier fit bûtir un temple pour renfermer sa statue, qui consistait en une pierre noire tombée du ciel. Celle image fut transportée plus tard A Rome; mais Pessinonte n’en fut pas moins toujours regardée comme le siège principal du culte

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delà mère des dieux, désignée a Pessinonte par le nom d’Agdlstis. Le temple élevé par Midas se trouvait hors des murs , près du mont Dindvnius, d’où la déesse tira son surnom de Dindymenienne. On montrait en ce lieu le tombeau d’Agdistis et d’Alys. La prétendue Bellonc adorée A Comana n’élait qu'une déesse cybéliennc. Son temple était desservi par plus de six mille prêtres et hiérodules, gouvernés par un chef spirituel, qu’un choisissait toujours parmi les princes de la maison royale. D’après la remarque d’Arrîen ( Pérlpl. 9), la déesse du Phase offrait de grandes analogies avec Rhée. Aussi lit-on dans Strabon ( io. 477 ) que les Corybantcs, venus de la Hactrianc ou de la Colciiide, furent adjoints à Rhée par les Titans. — On pense que In déesse syrienne d'Hiérapolls sur l’Euphrn te n’était antre que l’épouse de Saturne. Elle était représentée avec une couronne murale et tenant un tambour; son char était traîne par des lions. Il y avait de plus des galles qui desservaient son temple. — En Egypte, on identifiait avec Rhée la mère d’Osiris. — A Rome, elle fut Idchtiiiée. à ce qq’il paraît, avec diverses déesses, telles qu’Ops , Maja , Bona dea , Terra , Fatum , etc. Mais son culte ne commença à avoir un certain éclat que du temps d’Annibal, quoique les Romains eussent dû la connaitre auparavant. Le passage de Tltc-Live ( 29 , 11 ), « que du temps d’Annibal, le culte de la Mère Idéenne fut transporté de Pessinonte à Rome», ne doit s’entendre que des formes d’un culte étranger, qui se mêla à celui qu’on rendait à la Rhée hellénique. Pour honorer la nouvelle déesse, on lui éleva sur le mont Palatin un temple. Interdit aux hommes, où les femmes célébraient les Mégaiésies. Lucrèce donne de l'image de La déesse une description, qui la montrent en tout point analogue à Rhée; les œuvres d’art romaines , qui représentent la mère des dieux , s’accordent aussi avec celles des Grecs. Enfin Catulle a chanté le mythe d'Atys dans une composition visiblement imitée d’un poümc grec. — Le culte de Cybèle prit une extension démesurée sous les successeurs de César ; on voit ses saints eunuques avoir accès dans les maisons des seigneurs romains, pendant que l’Italie et la Gaule se couvrent de temples en son honneur, cl que les Mélragyrtes inondent les provinces de l’empire. Du reste, les divers ordres de mystères allèrent toujours en se rapprochant jusqu’à une entière confusion des éléments empruntés d un côté à la Grèce, et de l’autre à l’Asie. — 1 1 1. Complément. Ainsi que nous l’avons vu , Rhée , identifiée avec diverses déesses étrangères à la Grèce, portait les noms de Grande Mère, Mère des dieux , de Cybèle (Gy bêlé, CybéléLs, Cybélls. Cybélégénès , Cybéléia , Cybélia), emprunté à une montagne de Phrygie , de Basitée , de Pandore, d’Agdistis. Quant à ses épithètes locales, Andeiréné, Asporéüé, Bérécyntia,

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Brlmo ( Hécate), CJmmérts, Dindymcné, Lobrinè, Mère Idécnne, Mygdonia, Pessinuntia , Phasiané, Plarianc. Sipyléné, l’histoire de son culte suffit pour les expliquer. On la désigne iiussl.de même que Cérès, comme déesse adverse (anima Dæmon, anlœa Méter).— I.es prêtres les plus célèbres du culte de Rhée dan* les pays européens étaient lesCurètcs. Ils étaient au nombre de neuf, et exécutaient, en frappant leurs épées sur leurs boucliers, la danse pyrrhique connue aussi sous le nom de l’rylis. Hoeck cherche à tort dans la Phrygic l’origine de la danse des Curètes et de la musique orgiaque. Voy. Curètes. SI Ion adopte l’opinion de Welcker, qui fait venir xvpêaç de xo’jprjs, avec une déformation du second mot en xupaç , les Corybantes , qui se prétendaient nés à Samothrace , des fils de Cybèlc et de Jaslon, et exécutaient pareillement une danse armée, comme ministres du culte orgiaque de Cybéle en Pbrygie, laquelle les avait initiés ù ses mystères, les Corybantes, disons-nous, ne sembleraient pas autres que les Cnrètes crétois. D’ailleurs, ils étaient aussi an nombre de neuf. Voy. Corybantes.

On a aussi relié aux Curètes les Dactyles idéens et les Cabires. I.es prêtres de la Cybèlc asiatique, introduits plus tard en Europe, rappelaient par leurs orgies le caractère de la déesse qu’ils servaient. Ils parcouraient les campagnes en poussant des cris sauvages, en Jouant des cymbales, en sonnant de la trompe, et, au milieu de leur délire, se frappaient avec des glaives. Ils choisissaient surtout les montagnes et les forêts pour la célébration de leurs mystères. Quant aux Métragyrtes, sans doute issus d’eux, c’étaient des moines mendiants, livrés a tous les vices. On les fustigea un jour judiciairement à ltome, pour leurs dérèglements. — Nousavons touché quelques mots du culte de Cybèie à Rome. Pendant les Mégalésics, on baignait sa statue dans l’Almo , et on la promenait ensuite processionnellcment. Vers le troisième siècle, un prêtre ordinaire de Cybèie ne put être institué sans un mode particulier d’expiation, emprunté aux cérémonies chrétiennes , et qui avait lieu aussi pour consacrer une nouvelle divinité, un temple, un autel, un pontife ou un prèlre. Quand il s’agissait de la consécration d’un pontife romain, on révélait des habits pontificaux celui qui avait été élu, et ou le faisait descendre dans une fosse qu’on couvrait d’une planche percée de plusieurs trous. Alors le vielimaire et les autres ministres servant aux sacrifices amenaient sur la planche un taureau orné de guirlandes; et après l’avoir égorgé, ils en laissaient couler le sang par les trous sur le pontife, qui s’en frottait les yeux, le nez, les oreilles et la langue, parce qu’il croyait que celte cérémonie le purifiait de toute souillure. Ensuite ou le relirait de la fosse tout dégouttant de sang, et on le saluait par cette formule ; Suive, PotUi/rx Maxime, il chan-