CLERC

sujet des prêtres mariés, mérite une grande attention. Quelques évêques , au rapport de Sozoméne et de Socrate (i) , proposèrent une loi qui défendît aux évêques et aux prêtres de toucher dorénavant à leurs femmes; mais S. Paphnuce le martyr, évêque de Thèbes en Egypte , s'y opposa fortement , disant que coucher avec sa femme c'est chasteté ; et son avis fut suivi par Je concile.

Suidas , Gelase , Césicene , Cassiodore , et Nice* phore Caliste, rapportent précisément la même chose.

Le concile seulement défendit aux ecclésiastiques d'avoir chez eux desagapetes , des associées , autres que leurs propres femmes, excepté leurs mères, leurs sœurs, leurs tantes, et des vieilles hors de tout soupçon.

Depuis ce temps , le célibat fut recommandé sans être ordonné. S. Jérôme, voué à Ja solitude, fut celui de tous les pères qui lit les plus grands éloges du célibat des prêtres; cependant il prend hautement le parti de Cartérius , évêque d'Espagne , qui s'était remarié deux fois. « Si je voulais nommer, « dit-il , tous ies évêques qui ont passé à de secondes « noces, j'en trouverais plus qu'il n'y eut d'évèques « au concile de Rimini (2). Tan tus numerus congre- « gabitur ut Riminensis spiodus superetur. »

Les exemples des clercs mariés et vivant avec leurs femmes , sont innombrables. Sydonius, évêque de Clermont en Auvergne, au cinquième siècle, épousa

(1) Sozom. liv. I. Socrate , liv. I.

(2) Lettre LXVII à Oceauus.

CLERC. 67 Papianilla , fille de l'empereur Avitus ; et la maison de Polignac a prétendu en descendre. Simplicius , évêque de Bourges , eut deux eufans de sa femme Palladia.

S. Grégoire de Nazianze était fils d'un autre Grégoire , évêque de Nazianze, et de Nonna , dont cet évéque eut trois enfans , savoir Cesarius , Gorgonia, et le saint.

On trouve dans 1 e décret romain , au canon Osius , une liste très longue d'évéques enfans de prêtres. Le pape Osius lui-même était fils du sous-diacre Etienne, et le pape Boniface I, 1 ils du prêtre Joconde. Le pape Félix III tut fils du prêtre Félix , et devint lui-même un des aïeux de Grégoire le grand. Jean II eut pour père le prêtre Projectus , Agapet le prêtre Gordien. Le pape Sylvestre était fils du pape Hormisdas. Théodore I naquit du mariage de Théodore , patriarche de Jérusalem *, ce qui devait réconcilier les deux Eglises.

Enfin , après plus d'un concile tenu inutilement sur le célibat, qui devait toujours accompagner le sacerdoce, le pape Grégoire VII excommunia tous les prêtres mariés , soit pour rendre l'Eglise plus respectable par une discipline plus rigoureuse , soit pour attacher plus étroitement à la cour de Rome les évèques et les prêtres des autres pays qui n'au raient d'autre famille que l'Eglise.

Cette loi ne s'établit pas sans de grandes contradictions.

C'est une chose très remarquable que le concile de Basle ayant déposé , du moins en paroles ,1e pape Eugène IV, et élu Amédée de Savoie, plusieurs évê-

63 CLERC, ques ayant objecté que ce prince avait été marié , Eneas Svlvius, depuis pape sous le nom de Pie II , soutint l'élection d'Amédée ,par ces propres paroles : Non solùmqul uxorem habuit, sed uxorem habens potest assumi. « Non seulement celui qui a été marié , « mais celui qui l'est peut être pape »

Ce Pie II était conséquent. Lisez ses lettres à sa maîtresse dans le recueil de ses œuvres. Il était persuadé qu'il y a de la démence à vouloir frauder la nature , qu'il faut la guider, et non chercher à l'anéantir, (i )

Quoi qu'il en soit, depuis le concile de Trente il n'y a plus de dispute sur le célibat des clercs dans l'Egl.se catholique romaine ; il n'y a plus que des désirs.

Toutes les communions protestantes se sont séparées de Rome sur cet article.

Dans l'Eglise grecque , qui s'étend aujourd'hui des frontières de la Chine au cap Matapan , les prêtres se marient une fois. Par tout les usages varient, la discipline change selon les temps et selon les lieux. Nous ne fesons ici que raconter, et nous ne controversons jamais.

Des clercs du secret , devenus depuis secrétaires d'Etat et ministres.

Les clercs du secret , clercs du roi , qui sont devenus depuis secrétaires d'Etat en France et en Angleterre , étaient originairement notaires du roi •

( i ) Voyez ONANISME.

CLERC. 69 ensuite 011 les nomma secrétaires des commandemens. C'est Je savant et laborieux Pasquier qui nous l'apprend. Il était bien instruit, puisqu'il avait sous ses yeux les registres de la chambre des comptes, qui de nos jours ont été consumés par un incendie.

A la malheureuse paix du Catau-Cambresis , en i558 , un clerc de Philippe II ayant pris le titre de secrétaire d'Etat , l'Aubépine , qui était clerc secrétaire des comraandemens du roi de France et son notaire , prit aussi le titre de secrétaire d'Etat } afin que les dignités fussent égales , si les avantages de la paix ne Tétaient pas.

En Angleterre, avant Henri VIII , il n'y avait qu'un secrétaire du roi , qui présentait debout les mémoires et requêtes au conseil. Henri VIII en créa deux, et leur donna les mêmes titres et les mêmes prérogatives qu'en Espagne. Les grands seigneurs alors n'accepta. ent pas ces places , mais avec le temps elles sont devenues si considérables, que les pairs du royaume et les généraux des armées en ont été revêtus. Ainsi tout change. Il ne reste rien en France du gouvernement de Hugues surnommé Capet, ni en Angleterre de l'administration de Guillaume surnommé le bâtard,

H, c segetes, illic veniunt feliciùs uvae : Arborei fœtus alibi atque iujussa virescuut Gramina. Nonne vides, croceos ut Tmolus odorcs

7o CLIMAT.

India miltit ebur, molles sua thura Sabaei? TJt Chalybes nudi ferrum , virosaque Pontus Castorea , Eliadum palmas Epirus equarum ?

Il faut ici se servir de la traduction de M. l'abbé Delille , dont l'élégance en tant d'endroits est égale au mérite de la difficulté surmontée.

Ici sont des vergers qu'enrichit la culture ;

La règne un vert gazon qu'entretient la nature ;

Le Tmole est parfumé d'un safran précieux ;

Dans Lés champs de Saba l'encens croît pour les dieux ;

L'Euxin voit e castor se jouer dans ses ondes;

Le Pont s'enorgueillit de ses mines fécondes;

L'Inde produit i'ivoire ; (t dans ses champs guerriers

L'Epire pour i'jtlide exerce ses coursiers.

Il est certain que le sol et l'atmosphère signalent leur empire sur toutes les productions de la nature, à commencer par i'borame, et à linir par les champignons.

Dans le grand siècle de Louis XIV, l'ingénieux Fontenelie a dit :

« On pourrait croire que la zone torride et les « deux glaciales ne sont pas fort propres pour les « sciences. Jusqu'à présent elles n'ont point passé « 1 Egypte et la Maurilanie d'un côté, et de l'autre « la Suède. Peut-être n'a-ce pasétéparhasardqu elles « se sont tenues entre le mont Atlas et la mer Balti- « que. On ne sait si ce ne sont point là les bornes « que la nature leur a posées; et si l'on peut espé- « rer de voir jamais de grands auteurs lapons ou « nègres. »

Chardin , l'un de ces voyageurs qui raisonnent

CLIMAT. 71 et qui approfondissent , va encore plus loin que KonteneUe , en pariant de la Perse (1). « La tempéra- « ture des climats chauds, dit-il, énerve l'esprit « comme le corps , et dissipe ce feu nécessaire à a l'imagination pour l'invention. On n'est pas capa- « ble daus ces climats-là de longues veilles, et de « cette forte application qui enfante les ouvrages « des arts libéraux et des arts mécaniques , etc. »

Chardin ne songeait pas que Sadi et Lokman étaient persans. 11 ne fe.sait pas attention qu'Archimede était de Sicile , où la chaleur est plus grande que dans les trois quarts de la Perse. Il oubliait que Pythagore apprit autrefois la géométrie chez les brachirianes.

L'abbé Dubos soutint et développa autant qu'il le put ce sentiment de Chardin.

Cent cinquante ans avant eux, Bodin en avait fait la base de son svstéme , dans sa République et dans sa Méthode de V histoire ; il dit que l'influence du climat est le principe du gouvernement des peuples et de leur religion.

Diodore de Sicile fut de ce sentiment long-temps avant Bodin.

L'auteur de l'Esprit des lois ,sans citer personne , poussa cette idée encore plus loin que Dubos , Chardin , et Bodin. Une certaine partie de la nation l'en crut l'inventeur, et lui en fit un crime. C'est ainsi que cette partie de la nation est faite. Il y a partout des gens qui ont plus d'enthousiasme que d'esprit.

( 1 ) Chard n , chap. VII .

On pourrait demander à ceux qui soutiennent que l'atmosphère fait tout, pourquoi l'empereur Julien dit dans son Mtsopogon que ce qui lui plaisait dans les Parisiens c'était la gravité de leurs caractères et la sévérité de leurs mœurs ; et pourquoi ces Parisiens, sans que le climat ait changé, sont aujourd'hui des enfaus badins à qui le gouvernement donne le fouet en riant , et qui rient eux-mêmes le moment d'après , et chansonnent leurs précepteurs?

Pourquoi les Egvptiens, qu'on nous peint encore plus graves que les Parisiens , sont aujourd'hui le peuple le plus mou, le plus frivole , et le pius lâche, après avoir, dit-on, conquis autrefois toute la terre pour leur plaisir, sous un roi nommé Sésostris ?

Pourquoi dans Athènes n'y a-t-ilplus d'Anacréon, ni d'Aristote , ni de Zeuxis?

D'où vient que Rome a pour ses Cicéron, ses Caton, et ses Tite-Live , des citoyens qui n'osent parler, et une populace de gueux abrutis, dont le suprême bonheur est d'avoir quelquefois de l'huile à bon marché , et de voir déiiler des processions?

Cicéron plaisante beaucoup sur les Anglais dans ses lettres. Il prie Quintus son frère , lieutenant de César, de lui demander s'il avait trouvé de grands philosophes parmi eux dans l'expédition d'Angleterre. Il ne se doutait pas qu'un jour ce pays pût produire des mathématiciens qu'il n'aurait jamais pu entendre. Cependant le climat n'a point changé ; et le ciel de Londres est tout aussi nébuleux qu'il l'était alors.

Tout change dans les corps et dans les esprits

CLIMAT. 73 avec le temps. Peut-être an jour les Américains viendront enseigner les arts aux peuples de l'Europe.

Le climat a quelque puissance , le gouvernement cent fois plus ; la religion jointe au gouvernement encore da vanta ge.

Influence du climat.

Le climat influe sur la religion en fait de cérémonies et d'usages. Un législateur n'aura pas eu de peine à faire baigner des Indiens dans le Gange à certains temps de la lune ; c'est un grand plaisir pour eux. On l'aurait lapidé s'il eût proposé le même bain aux peuples qui babitent les bords de la Duina , vers Archangel , Défendez le porc à un Arabe, qui aurait la lèpre s'il mangeait de cette chair très mauvaise et très dégoûtante dans son pays, il vous obéira avec joie. Faites la même défense à un Vestphalien, il sera tenlé de vous battre.

L'abstinence du vin est un bon précepte de religion dans l'Arabie , ou les eaux d'orange , de citron , de limon , sont nécessaires à la santé. Mahomet n'aurait peut-être pas défendu le vin en Suisse, sur-tout avant d'aller au combat.

Il y a des usages de pure fantaisie. Pourquoi les prêtres d'Egypte imaginèrent-ils la circoncision ? ce n'est pas pour la santé. Cambyse, qui les traita comme ils le méritaient , eux et leur bœuf Apis . les courtisans de Cambyse , les soldats de Cambyse, n'a vaient point fait rogner leurs prépuces , et se portaient fort bien. La raison du climat ne fait rien aux parties génitales d'un prêtre. On offrait son prépuce

74 CLIMAT, à Isis, probablement comme on présenta par-tout les prémices des fruits de la terre. C'était offrir les prémices du fruit de la vie.

Les religions ont toujours roulé sur deux pivots ; observance et crovance : l'observance tient en grande partie au climat ; la croyance n'en dépend point. On fera tout aussi bien recevoir un dogme sous l'équateur et sous le cercle polaire. Il sera ensuite également rejeté à Batavia et aux Orcades , tandis qu'il sera sontenu unquibus et rostro à Salamanque. Cela ne dépend point du sol et de l'atmosphère m mais uniquement de l'opinion , cette reine inconstante du monde.

Certaines libations de vin seront de précepte dans un pays de vignoble, et il ne tombera point dans l'esprit d'un législateur d'instituer eu Norwège des mystères sacrés qui ne pourraient s'opérer sans vin.

Il sera expressément ordonné de brûler de l'encens dans le parvis d'un temple où l'on égorge des bêtes à l'honneur de la Divinité , et pour le souper des prêtres. Cette boucherie, appelée temple , serait un lieu d'infection abominable , si on ne le purifiait pas continuellement :et sans le secours des aromates , la religion des anciens aurait apporté la peste. On ornait même l'intérieur des temples de festons de fleurs pour rendre l'air plus doux.

On ne sacrifiera point de vache dans le pays brûlant de la presqu'isle des Indes , parceque cet animal qui nous fournit un lait nécessaire, es! très rare dans une campagne aride, que sa chair y est sèche , coriace, très peu nourrissante, et que les brach-

CLIMAT. 75 mânes feraient très mauvaise chère. Au contraire , la vache deviendra sacrée, attendu sa rareté et son utilité.

On n'entrera que pieds nus dans le temple de Jupiter-Ammon, où la chaleur est excessive: il faudra être bien chaussé pour faire ses dévotions à Copenhague. '

Il n'en est pas ainsi du dogme. On a cru au polythéisme dans tous les climats ; et il est aussi aisé à un Tartare de Crimée qu'à un habitant de la Mecque de reconnaître un Dieu unique, incommunicable, non engendré et non engendreur. C'est parle dogme encore plus que par les rites qu'une religion s'étend d'un climat à un autre. Le dogme de l'unité de Dieu passa bientôt de Médine au mont Caucase; alors le climat cède à l'opinion.

Les Arabes dirent aux Turcs : « Nous nous fesions « circoncire en Arabie sans savoir trop pourquoi ; « c'était une ancienne mode des prêtres d'Egypte « d'offrir à Oshiret ou Osiris une petite pariie de ce « qu'ils avaient de plus préeieux. Nous avions adopié « cette coutume trois mille ans avant d'être maho- « métans. Vous serez circoncis comme nous; vous « serez obligés comme nous de coucher avec une « de vos femmes tous les vendredis, et de donner « par an deux et demi pour cent de votre revenu aux « pauvres. Nous ne buvons que de l'eau et du sor- « bet , toute liqueur enivrante nous est défendue ; « elies sont pernicieuses en Arabie. "Vous einbrasse- « rez ce régime, quoique vous aimiez le vin passion ■ « nément , et que même il vous soit souvent néces- « saire sur les bords du Phase et de l'Araxe. Enfin ,

« si vous voulez aller au ciel , et y être bien placés,

« vous prendrez le chemin de la Mecque. »

Les habitans du nord du Caucase se soumettent à ces lois , et embrassent dans toute son étendue une religion qui n'était pas faite pour eux.

En Enrvpte le culte emblématique des animaux succéda aux dogmes de Thaut. Les dieux des Romains partagèrent ensuite l'Egypte avec les chiens , les chats, et les Crocodiles. A la religion romaine succéda le christianisme : il fut entièrement chassé par le mahométisme , qui cédera peut-être la place à une religion nouvelle.

Dans toutes ces vicissitudes le climat n'est entré pour rien : le gouvernement a tout fait. Nous ne considérons ici que les causes secondes , sans lever des yeux profanes vers la Providence qui les dirige. La religion chrétienne, née dans la Syrie, ayant reçu ses principaux accroissemens dans Alexandrie, habite aujourd'hui les pays où ïeutate, Irminsul , Frida , Odin . étaient adorés.

Il y a des peuples dont ni le climat , ni le gouvernement n'ont fait la religion. Quelle cause a détaché le nord de l'Allemagne , le Danemarck , les trois quarts de la Suisse, la Hollande , l'Angleterre , l'Ecosse , l'Irlande , de la communion romaine? la

pauvreté. On vendait trop cher les indulgences et la délivrance du purgatoire à des ames dont les corps avaient alors très peu d'argent. Les prélats , les moines engloutissaient tout le revenu d'une province. On prit une religion à meilleur marché. En^ fin , après vingt guerres civiles , on a cru que la religion du pape était fort bonne pour les grands

CLIMAT. i 77 seigneurs ,et la réformée pour les citoyens. Le temps fera voir qui doit l'emporter vers la mer Egée et le Pont-Euxin , de la religion grecque, ou de la religion turque.

]N[ous ne nous arrêterons pas à remarquer la barbarie agreste qui fit ciou de clavus, et cloud de Clodoaldus , et clou de girofle , quoique le girofle ressemble fort mal à un clou ; et clou, malad;e de l'œil ; et chu , tumeur de la peau , etc. Ces expressions viennent de la négligence et de la stérilité de l'imagination ; c'est la honte d'un langage.

Nous demandons seulement ici aux reviseurs de livres la permission de transcrire ce que le missionnaire Labat , dominicain , provéditeur du saintoffice , a écrit sur les clous de la croix , à laquelle il est plus que probable que jamais aucun clou ne fut attaché.

« (i) Le religieux italien qui nous conduisait eut « assez de crédit pour nous faire voir entre autres un « des clous dont notre Seigneur fut attaché à la « croix. Il me parut bien différent de celui que les « bénédictins font voir à Saint-Denis. Peut-être que « celui de Saint-Denis avait servi pour les pieds, et « qu'il devait être plus grand que celui des mains.

(i) Voyages du jacobin Labat, tome VIII, pages 34 et 35.

DICTIONN. TUILOSOrH. 5. 7

« Il fallait pourtant que ceux des mains fussent assez « grands et assez forts pour soutenir tout Je poids du « corps. Mais il faut que les Juifs aient empl oyé plus « de quatre clous , ou que quelques uns de ceux « qu'on expose à la vénération des fidèles ne soient « pas bien authentiques. Car l'histoire rapporte que « sainte Hélène en jeta un dans la mer pour appaiser « une tempête furieuse qui agitait son vaisseau. « Constantin se servit d'un autre pour faire Je mors « de la bride de son cheval. On en montre un tout « entier à Saint-Denis en France , un autre aussi tout « entier à Sainte-Croix de Jérusalem à Rome. Un « auteur romain de notre siècle, très célèbre , assure « que la couronne de fer dont on couronne les em- « pereurs en Italie, est faire d'un de ces clous. On « voit à Rome et à Carpentras deux mors de bride « aussi faits de ces clous , et on en fait voir encore « en d'autres endroits, il est vrai qu'on a la discrète tion de dire de quelques uns, tantôt que c'est la « pointe, et tantôt que c'est la tète. »

Le missionnaire parle sur le même ton de toutes les reliques. Il dit au même endroit que lorsqu'on apporta de Jérusalem à Rome le corps du premier diacre S. Etienne, et qu'on le mit dans le tombeau du diacre S. Laurent, en 557, ? S* Laurent se retira « de lui-même pour donner la droite à son hôte ; « action qui lui acquit le surnom de civil Espace gnol. » (i)

(i )Ce même missionnaire Labat, frère prêcheur, pro-

Ne fesons sur ces passages qu'une réflexion , c'est que si quelque philosophe s'était expliqué dans l'Encyclopédie comme le missionnaire dominicain Lahat, une foule de Patouillets et de Nonottes,, de

véditeur du saint-office, qui ne manque pas une occasion de tomber rudement sur les reliques et sur les miracles des autres moines, ne parle qu'avec une noble assurance de tous les prodiges et de toutes les prééminences de Tordre de saint Dominique. Nul écrivain monastique n'a jamais poussé si loin la vigueur de 1 amour-propre conventuel. Il faut voir comme il traite les bénédictins et le P. Martène (*)« ingrats bénédictins !...ali! P. Martène !... «noire ingratitude, que toute l'eau du déluge ne peut « effacer !... vous enchérissez sur les Lettres provinciales , « et vous retenez le bien des jacobins! Tremblez, révé- « rends bénédictins de la congrégation de S. Vannes.... « Si P, Martène n'est pas content, il n'a qu'à parler. »

C'est bien pis quand il punit le très judicieux et très plaisant voyageur Misr.on , de n'avoir pas excepté les jacobins de tous les moines auxquels il accorde beaucoup de ridicule. Labat traite Misson de bouffon ignorant qui ne peut être lu que de la canaille anglaise. Et ce qu'il y a de mieux, c'est que ce moine fait tous ses efforts pour être plus hardi et plus drôle que Misson. Au surplus, c' estait un des plus effrontés convertisseurs que nous eussions ; mais en qualité de voyageur il ressemblé à tous les autres, qui croient que tout l'univers a les yeux ouverts sur tous les cabarets où ils ont couché, et sur leurs querelles ave<^ les commis de la douane.

(*) Voyages de Labat, tome V, depuis la page 33 jusqu'à la page n3.

Chiniacs , de Chaumeix . et d'autres polissons , auraient crié au déiste , à l'athée , au géomètre.

Selon ce que Ton peut être Les choses changent de nom,