V.; . , Les Hit'acles

Cpm^ la prophétie e^t la preuve la plos écUtante des lujnières. infaillibles de ï^^^ .çt de Je«r fimpéfiorî^é infinie, aux lumi^r^^ des créatnves; aln^i 1« tnirticle.^t le lang>g^ i^-ip'ns éneygiqi^e et le plqs Arappant de sa 4pnl;e-pi\issance. .Ce langage >est celui qui ^** le plus digue de Dieq, lorsqu'il \cut annon-

cer «es volontés aux homaies, ou leurmant-* fester quelques vérités nouvelles pour eux ; c'est celui qui est le plus propre à caractériser sa voix, et à la distinguer de celle dt toutes les créature?. Un mort qui, par Tinvocation du nom de Dieu, sort du tombeau plein de vie; des troupes de paralytiques, d'aveugles de naissance , d(^ sourds et de muets guéiîs. subitement ^ ot par une seule parole ; les abtmes des mers et de^ fleuves entr'ouverts tout-à-qoup , et les eaux suspe^^dues, comme des murs de crisjtal, pour don* ner passage à un peuple immense : à la vue de pai^ilsiévènements, qui pourroit ne pas reconnoitre la voix et la main d^ ^out-puissant ? Qui poarroit n'être pas dans, le plus grand saîsisaement d'admiration , de trembler ment et de i?espect pour celui qui annoncé ainsi ses ordres «et ses volontés ?

Que |«an- Jacques Rousseau, que rhomme du Dictionnaire, pour déeréditer lès mira-* des, disent, l'un, que la ^h^ d'um miracle pourrait le faire devenir Jou; et l'autre, qu'iï seroit Alors tenté de des^enir Mtoni^héen, Ce ne 8ont-Ià que des délires de l'impiété et de imcr^dulité. Et quand le premier devien* droit, fou , cela empécheroit-il que le mira-r cle ne fût véritablemeDt l'œuvre, du tout*»

puissant ? Quand l'autre deviendrait Manir <:héen, en seroit*il pour cela beaucoup, plu^

i5o RÉVÉLATION.

impie", oa pourroît-on en tirer quelque conséquence contre l'unité de principe ? Quel tort la folie de Tan, ou le manichéisme de l'autre , feroient-ils à la Térité ?

Tout homme , qui n'est pas dans le cas de jredouter les conséquences de €e que sa raison lui présente, reconnottra sans peine, dans léserais miracles, la preuve de la puissance, et le caractère auguste de la voix et du langage de Dieu. Or, c'est par cette pais» sance et ce langage divin, qu'est encbre magnifiquement prouvée la révélation»

Elle est contenue, comme nous l'avons dit, dans les livres de l'ancien et du nouveau Testament ; et les uns et les autres nous présentent les miracles, les prodiges, les traits les plus frappants de la toute- puissance du Seigneur. Nous ne parlei^ons ici que de Cfcux du nouveau Testament , parce que la preuve de cette partie de la révélation est plus intéressante pour nous, plus immédiate, et qu'elle enti^atne nécessairement la preuve de l'autre.

Nous n'entrerons pas cependant dans le détail de ces miracles ; nous nous contenterons de dire qu'il h*est pas plus possible de douter de c^ux qui ont été opérés par Jésus-Christ, et par les premiers fondateurs du christianisme, qu'il le serbit à un homme raisonnable de douter de la grande ré-

RÉVÉLATION. i5i

Tolation qui arriva chez les Romains par l«s guerres civiles de César et de Pompée^ et. qui «Qtratnèrent la ruine de la répur blique^ et asservirent les romains sous la puissance des Césars* Ce seront les plus granits ennemis du christianisme, c'est-à-dire, les juifs et les payens, forcés de reconnoltre et'd^avouer ces miracles, qui nous fourniront les premières preuves de cette vérité.

Ce fut dans la Judée, et sous les yeux des Juifs, que Jésus-Christ fit le plus grand nombre de ses miracles, et les miracles les plus éclatants. L^impression qu^il fit sur la nation fut si forte, qu'elle ne put jamais s'efi*acer. Aussi, au lieu de les nier, les docteurs et les raisonneurs, parmi eux, ne s'appliquèrent jamais qu^à les décréditer, par les principes auxquels ils les attribu oient. C'est ce qu'on retrouve dans tous leurs livres, et dans leurs plus anciens livres. Ainsi est-il dit, daus le Thalmud, ou livi*e de doctrine , que c'étoit par un pouvoir magique que Jésus avoit fait des miracles, et qu'il fut condamné à mort, pour avoir exercé la magie. Ainsi est-il dit, dans un autre traité du même Thalmud, que Jésus avoit appris cet art détestable en Egypte, en avoit apporté les secrets dans une incision qu*il s'étoit faite dans laxuisse, et que c'etoit par 9et art qu'il faisoit tant de prodiges. D'au-

i52 RÉVÉLATION.

très docteurs Joifs prétendirent que Jésaf trouf a le moyen d'entrer dans le sanctuaire du temple, j apprit le nom ineffable de Dieu, et opéra, par la yertu de ce nom, les plus grands prodiges , comme de guérir les aveugles, les lépreux, et de ressusciter les morts. Ces diverses opinions des juifs sur les miracles de Jésus-Christ , se sont toujours conservées parmi eux ; et on les retrouve dans tous les livres qu^ils ont composés contre les chrétiens, depuis dix-sept siècles. On voit donc que les Juif$ n^ont pas nié les miracles de Jésus-Christ, mais que pour éviter les conséquences qu'on en pourroit tirer contre eux , ils ne font que se rabattre à des chicanes sur le principe qui les a produits.

Il paroit que les payens , avec tout leur esprit et toute leur philosophie , n'ont pas été plus adroits que les Juifs , dans la manière dont ils ont traité les miracles de Jésus-Christ* Comme les Juifs , ils ont été obh'gés de les reconnoître et de les avouer ; et comme les Juifs, ils n'ont débité que des extravagances , en parlant du principe par lequel ils ont été opérés.

Le premier que nous citerons des payens, rendant témoignage aux miracles de Jésus- Christ , c'est celui qui est le plus connu , le plus respecté et le plus vanté par nos philosophes, le fameux apostat Julien. Ce prince,

RÉVÉLATION. i55

qui a donné le plus borrible spectacle qu'ait jamais en Tunivers, en renonçant àu christianisme qu^il avoit professé pendant vingt ans , pohr embrasser les extravagantes absurdités de ndolatrie ; ce prinCe^ dans ses écrits contre la religion chrétienne , parott ne faire pas grand cas des tniracles de Jésus-Christ ; mais ir ne les avoue pas moins pour cela.

itQnsi donc fait Jésus de si mémorable ^ dît-il, à moins qu^on ne regarde, comme quelque chose de bien grand, d'avoir guéri des aveugles et des boiteux dan's Béthsaïde et dans Béthanie? Et ce même Jésus, cruel bien a-t-il procuré k $es parents ? Il commandoit aux démonis , il morchoit sur la mer , et il n'a pas pu changer les sentiments de ses amis efc de ses proches ? Voîlà donc les guérison^ miraculeuses, le pouvoir sur les • démons , le prodige de marcher sur les eaux , avoués et reconnus par l'ennemi le plus furieux qu'ait eu la religion dé Jésus-Christ.

L'épicurien Celse, chez qui Voltaire et les autres philosophes vont glaner de temps en temps leurs blasphèmes et leurs impiétés, attaqua, au deuxième siècle, la religion chrétienne, avec une méchanceté qui ne s'est renouvelée que de nos jôurï;. C'est dans cet esprit qu'il composa èon grand ouvrage, le Discours véritable , on lé Langage de la

i54 RÉVÉLATION.

vérité y qui a été si bien combattu , réfuté et anéanti par Origène.

Celse, dans cet ouvrage, met tout à découvert Pembarras où il, Qst^ à admettra ou à nier les miracles de Jésus-Christ et des Apôtres. Les nier, trauchoit mieux la difficulté, mais il alloit contre la notoriété publique. Il prend son parti. Il les suppose véritables 5 mais suivant la misérable écbapatoire dés payens et des Juifs , il les attribue aux opérations magiques^ Voici . comment Origène représente les sentiments de cet.

impie : « Celse, n^ignorant pas tout\ce quW a à lui opposer des œuvres miraculeuses de Jésus-Christ., fait dePhomme qui suppose Yrai tout ce qu'on raconte d.es guérisons^ de la multiplication des pains, de Ja résurrection, et de ,tout ce qu*ont dit les Apôtres, pour faire valoir ces miracles.

Mais supposons tout cela bien véritable, continue Celse, je. n'y vois riei^ de plus que ce que font les enchanteurs, et les coureurs Egyptiens , qui chassent les démons, guérissent les maladies, évoquent les âmes des morts , etc. if Ainsi se distille l'esprit de ce philosophe, pour décréditer les miracles de Jésus-Christ, n'osant pas les nier.

Hiéroclès, magistrat d'Athènes souç l'em-f pire de Dioclétien , voulut aus^ signaler son

RÉVÉtATION. i55

ïèle contre la relîgîoQ chirélienne , et pour la défense du paganisme expirant. II rapsôdîa ce que les philosophes, qui Tavoîent précédé, avoient déjà écrit sur ce sujet, et donna à sa rapsddie' ce beau titre : VA mi de la Mérité. Dans cet ouvrage, qu'Eusèhô réfnta presqu'aussitôt qu^ii parut, Hiéroolès n'hésite pas à reeonnoitre les mU*acIes dé Jésus-Christ. Il en convient nettement , quoiqu'il fasse ensuite tous ses efforts pour lés rabaisser. Voici comment il s'exprime :

M Les chrétiens ti^y pensent pas, quand ifs f9 élèvent si foil leur Jésus, à cause qu'il à » rendu la vue & des aveugles, et fait d''au~ é très choses merveilleuses de cette nature.

79 Pour quelques prodiges qu'il à opérés, ils M le font Dieu. Pour nous , nous sommes if bien plus sages dans notre manière de n penser ai de juger. Appollonius de Thyané 9» en a bien plus fait que Jésus. Mais nous jf n'en faisons pas pour cela un Dieu. Nous 9f nous contentons 'de le regarder comme 9f un homme agréable aux Dieux , et chéri V des Dieux. 9 II falloit que les niiracles'de la religion chrétienne eussent fait 6ne impression bien forte sur lesprit des payens , puisque leurs plus grands et lieurs plus zélés écrivains étoient tous forcés de les reconnotireet de les avouer.

Nous pourrions citer beaucoup d'arutre^

i56 RÉVÉLATION.

témoins payens et Juifs , qui déposent de la même manière que ceux qui ont été cités, que la force de la vérité a obligés de convenir des miracles de Jésus-Christ, et des prédicateurs de Tévangile, et qui n^ont jamais sa opposer d'autre défense, ni faire d'autres objections que de dire que c^étoit à la magie qu'il falloit les attribuer.

Mais recourir à la supposition de 1^ magie^ pour expliquer les miracles de Jésus-Christ, n est-ce pas là le dernier opprobre doat puissent se couvrir les ennemis de la religion, et le plus glorieux hommage qu'ils puissent rendre à la vérité? Aussi est-ce dans la wfutation d'une pareille absurdité , que les anciens Apologistes du christianisme ont triomphé avec le plus d'^cjat.

« Vous attribuez à la magie les- miracles

V de Jésus-Christ, dit Origène à Celse ; mais v.a-t-on jamais vu aucun de ces inagiciens , » on de qes maîtres en prestiges, porter 9 leurs specitateurs à la correction des moeurs^ ^ pu, leur inspirer i^ne crainte salutaire du

V Seigneur, ou leur, faire prendre une con- » di^ite quipuiçsse être approuvée au. tribunal

V du souverain Juge? Ne sait-on pas que ce 9T ne sont que des malheureux,, qui n'en » ont jamais ni la pensée , ni la volonté et » qui sont toujours les plus scélérats et: les m plus détestables de .tous les hommes?

RÉVÉLATION; iSy

ff Jësas, au contraire^, qu'a-Ml fait par ses 99 miracles ? Il a porté Cei^ix qui en ont été » les témoins à la plus parfaite réformatioa 99 de leurs mœurs, à l^imitation des vertus » admirables dont il leur donnoit Texem-* » pie, à ne sq plus proposer d'autres yaes ^ 9f dans toutes leurs àcUoniB, que de plaire à » Dieu. Il a fait passer dans les âmes les » sentiments de la douceur la plqs enga- 99 géante, de la décence dans les mœurs la 99 plus parfaite, de la bienfaisance la plus 99 généreuse, avec une égalité, un courage, 99 une jfermeté supérieure k^ tout ce qui pour^ 99 roit les troubler, les agiter. Ne faai-il 99 donc pas avoir perdu toute pudeur, et v avoir renoncé an bon sens , pour attribuer 99 les miracles de Jésus-Christ à la magie , ou 99 pour le comparer lui-même aux faiseui*8 99 de prestiges ? v . :

Telle est cependant la seule réponse qn'ont su donner les Celse, les Julien, et tous les plus ^fameux héros ■ de l'impiété , lorsqu'on leur a cité les mit^acles de Jésus- Christ et des Apôtres. Eusèbe de Césarée les presse encore bien plus vivement, dans le nerveux 'et éloquent disconrs qu'il f^it sur le même sujet , «nais qui est trop long , pour être ici rapporté. On peut le voir dans le troisième livre de la Démonstratiott évan*gélique , chapitre sixième^

ï58 RÉVÉLATION,

Enfin , c'est par les miracles rapporté»

dans les livres saints , et attestés par les moiinments les pins authentiques , que le cbrîstianisme s'est établi, et que la révélation a été adoptée; et un changement aussi grand que celai qui s'est fait dans Tdnivers par la substitution du christianisme à l'idolâtrie , ail s'étoit fait sans miracles, seroit bien, comme le remarque saint Augustin , de tous les miracles, le plus inconcevable, le pkis inexplicable et le plus frappant.

Voilà donc cette seconde preuve que nous donnons de la certitude de la révélation , c'est-à-dire, les miracles avoués par les plus^ grands ennemis du christianisme , solidement établie. Qu'on jugemaintenant si lesréOeyions, les déclamations, les railleries des Voltaire, des Dumarsais, etc. sont bien redoutables, et si elles montrent beaucoup dç force et de solidité*

TabiaiBME Prbcvc de la ^Révéiation.

Les succès surnaturels^

An lieu de .renvoyer Ve lecteur a l'article Christianisme^ où nous parlons du miraculeux établissement de. la religion chrétienne dans le monde , nous présenterons ici le ta*

RÉVÉLATION. iSg

]>Ie«i| qu a donné un savant anglois deç 8uc« ces prodigieux de celte entreprise.

€* S^il y a quelque» chose ^ dit il, qui scelle 99 avec éclat la divinité d^une révélation, 7> c'«st le succès de son établissement, lors* rf que tout y annonce une direction supé"yf rieure de la providence,, qui se sert des 79 moyens les plus foibles pour triompher des f> oppositions les plus fortes ; et Ton peut » dire qu'à cet égard, la fondation de Téglise 9f chrétienne fit voir à la terre, une des 99 ceuvres les plus admirable^ que le ciel y. » ait faites, Qu^est-ce que Pévangile? Une 99 religion qui choque les passions^ qui ré* 19 volte la chair et le sang, qui scandalise le >9 juif, qui paroH folle au sage Gentil, qui a 91 contre el le tous les préjugés , tout le crédit , 99 tout le pouvoir; qui soulève par-tout la 99 multitude, les prêtres, les philosophes, 99 les princes. Qui sont ceux qui la prêchent? 99 Un petit non^bre de gens dont la naissance 99 est obscure, qui n'ont ni éducation, ni 99 lettres; que rien ne fait considérer du 99 côté du monde ; que tout y rend mépri* 99 sables , et qui sont destitués de toutes les 99 grâces de Téloquence mondaine? Qui le 99 croiroit pourtant? Des gens de ce carac- 99 tére , ayant à prêcher une religion de cette 99 nature, la portent, la font respecter, la }9 font^ recevoir dans presque tous les lieux

f6ô ' RÉVÉLATION.

9 de là terre. Au milieu des persécutions', cle 9» l'indigence et des supplices, hazarpiant 9» tout du côté du monde, et n^étant soutey nns , dans cette grande entreprise , que par 9> Tattente des récotiipenses célestes ; ils s» donnent tant d^efficace à leur voix, que 9 le son en alla par toute la terre. Une f> révolution si surprenante, si peu croyable » en elle-même, si contraire au cours des » causes secondes, ne marque-t-elle pas le yf doigt de Dieu d^ine façon si visible , qu'il 9P faut être aveugle , pour ne Py pas recon- » noUre? Si les faits qui furent déposés par » les Apètres, n^eussent pas été revêtus de ' » toute ^évidence de la vérité ; si la doc- » trine qaïls annoncèrent , n^avoit pas eu V tous les caractères d'une religion digne de ff Dieu , et nécessaire au genre humain ; si » leur prédication n'eut pas été soutenue » par des opérations surnaturelles, étoît-il j> possible que cette prédication réussit dans 99 les circonstances si désavantageuses, si 9 opposées même qu'elle eut à combattre ?. 9^ Voilà ce que nous abandonnons aux réflexions des philosophes, des adversaires de la religion , et de toute cette espèce de gens^ à qui la religion pèse toujours; voilà ce qu'ils peuvent méditer, et y chercher quelque réponse.

RÉVÉLATION. i6t

Article Quatrième.

L* évangile de Jésus^Ckrlst est le sceau U ' plus auguste, et le complément le plus ' parfait de la Ré {délation.

' La révélation avoît commencé à la naissance Au mondes Comme Taurore qui s'étend peu à peu, et qui devient toujours plus lumineuse et piits brillante , jusqu'au levef dé l'astre du jour, ainsi la révélation s'éténdant peu à peu, étoit toujours devenue plus lumineuse, et a voit toujours px'ésenté les objets avec plus de clarté et de détail , jusqu'à ce que parut enfin le soleil de justice qui dèvoît tout porter à sa perfection.

Cette révélation Evangélîque est le point qui fait le plus frémir les iftipies , et qui porte les plus grands sentiments dans Pâme de l'homme de bien, lorsqu'il" s'applique à connnttre ce quMlestà Difeu. C'est elle qui nous ouvre le temple et le satictuaii*e auguste dés attributs ditins, jusqn alors fôiblement connus; qui nous découvre l'étendue infinie de la puissance , de la sainteté , de la justice , et des miséricordes de rétérhel ; qîiî présente pour les vertus les plus sublimes et les plus 'généreuses, un modèle divin, des secours supérieurs à toutes les forces naturelles , des récompenses dignes de la libéra-' 43 21

i62 RÉVÉLATION*

lité et de Tamour injGni de Dieu; et qui présente, aussi en même temps pour les crimes, des châtimenta épouvantables, lesquels annoncent un Dieu aussi infini dans sa justice , que dans sa clémence et sa libéralité.

La révélation évangélique est donc le plus digne objet qu^on puisse proposer aux prO" fondes méditations de Tbomme, qui renferme le plus grand intérêt pour lui, et qui est le plus capable d'exciter. dans lui la plus grande \igilance, et les plus vifs truusports dWmiration^ de respect, de i^econnoissance et d^amour. Tout y mérite donc , de la part de rhomme, des attentions particulières; la dignité de l'envoyé divin qui lui annonce dette révélation, la sublimité des dogmes qui lui sont réd^élés, la sainteté de la morale qu) lui est enseignée, l^s magnifiques récompensais qui lui sont assurées, Tintérêt da sort qui Tattend dans réternité; Içls sont les cai*actéres de cette dernière révélation , qui devoit mettre le sceau à toutes les autres, et qi^e. nous allons développer..

l.^ La dignité de Tenvoyé. Cette. dernière révélation ne ri^Dus« e^t point annoncée par Torgane des prophètes et des hommes ins^ pires. Gest une personne divine, le créateur des siècles, Tims^ge substantielle des granr deurs de Dieu, 1q Fils de Téternel ^ qui.

RÊVÉLATIOW. i63

s^étant rendu visible, et s'étant fait homme, est venu dans la plénitude des temps , c'est-' à-dire, au temps fixé dans les conseils de OieUj'Honjt instruire lui-même de ce qu'il avoit vu et connu dans le sein de son père de toute éternité. Après avoir été annoncé , par diverses prophéties, depuis quatre mille ans , il paroU sur la terre , non pas dans cet éclat qui auroit flatté l'orgueil, Tambition, ]a fierté et les autres passions; mais il y paroît avec toutes les grâces et les caractères qui conviennent au Fils de Dieu, au réformateur du geni*e humain, à Tauteur d'nii culte nouveau, le plus pur, le plus parfait, le plus digne de Dieu.

D'abord presque tous ses jours sont mar* qnés par des traits de la toute-puissance divine y parce que cette toute-puissance lui appartient, et que lès miracles les plus grands lui coûtent moins que ne coûtent à l'homme les mouvements les pins naturels.

Toutes ses paroles montrent la sagesse la plus sublime ; tous ses exemples sont des leçons de vertus; toutes ses actions, des hommages à son père, on des bienfaits pour le genre humain; parce que toute sa mission n*a pour but que la gloire de Dieu , et li| sanctification des hommes. On voit en Jésus* Christ un homme sqr la terre ; et dans cet homme, on n'apperçoit pas la pi vs. légère

i64 RÉVÉLATION.

imperfectibn , le moindre vestige de foiblesse, de vice, de défaut, de mouvement irrégulier d^aucune passion. On voit qu^en loi tout est au-dessus de Thomme, que tout est divin, que tout y annonce un Dieu véritable, un Homme-Dieu, le Fils de Dieu. Tel est le prédicateur et le . hérault de la révélation évangéliqne. Le pbilosopbe payen Forpbyre , tout ennemi juré qu'il est des chrétiens , nous fait de Jésuà-Christ un portrak presqu'aussi beau que celui que nous venons de tracer.

2.^ La sublimité des dogmes* Cette révélation nous fait véritablement connottre ce que' c'est que Dîen ; elle nous 'donne des attributs divins, des idées infiniment supérieures à celles que les révélations précédentes, et lanature nous en avoient données.

Ce n^est que depuis le cbristianisme , que l'univers peut se glorifier àé connottre son Dieu; et ce n'est que dans la révélation évangélique qu'on peut puiser les idées les plus sublimes et les plus justes des grandeurs de Dieu, de sa justice, de sa sainteté, de sa miséricorde , et de ses autres infinies per-* fections. *

Quest-ce qui nous a mieux manifesté les grandeurs de Dieu , que le mystère de Tlncarnation? Le Fils unique par un amour infini, se fait homme, afin de pouvoir offrir à son père , des hommages ^ des adorations ,'

RèVÉLATION. i65

des sacrifices d'an prix et d'an mérite infini , et qne Dieu puisse être véritablement honoré en Dieu.

Où apprend-on mieux à connottre la justice de Dieu , sa sévérité , son inflexibilité', que sur le Galvaire? Jésus-Christ se fait caution pour les hommes débiteurs à cette Justice ; et parce qu'il se fait caution , il faut qu'il expie leurs crimes par sa mort. L'homme sage jugera encore mieux à la vue du Calvaire/ qu'à celle de l'enfer, combien cette divine justice est redoutable.

C'est par l'Evangile que nous apprenons & juger véritablement de la sainteté de Dieu, La sainteté est un amour infini de Tordre , et qui ne peut ni autoriser, ni soutenir, ni tolérer le m'oindre dérèglement. Or, avec quelle force cet amour est-il présenté et inspiré dans l'Evangile? Tout y tend à sanc« tifier l'homme, à l'éloigner des vices, à porter la réforme jusques dans ses plus secrettes pensées, et les plus imperceptibles sentiments. C'est pour inspirer à l'homme cet amour de l'ordre et de la sainteté, que Jésus-Christ lui propose les exemples les plus touchants , les récompenses les plus magni* fiques, les secours les plus puissants, enfin, un modèle capable d'élever infiniment i'ame* Soyez parfaits , dit-il à tous les hommes , comme cotre père céleste est parfait. Un Dieu,

c'est aimer ce qu^il sâme , s^éloîgner de tout ce qu'il dé^prouve, jager comme il pge, rapportek* tout à lui, prendra ses attributs, ses perfections infinies, pour règles de toutes aos pensées, nos sentiments, nos actions.

Or, il est très-évident qu'un pareil amour est nécessaîi*ement le premier principe des pluiS belles vertus.

Ce même amour derient encore le principe le plus efficace pour éloigner de tous les vices. Car si Tfaomme aime véritablement Dieu^ il ne pourra aimer dans lui-même que ce que Dieu peut y aimer. Or , qu'est-ce que Dieu peut aimer dans Tbomme ? Il ne peat y aimer que la pureté et Tinnocetice des mœurs, et un courageux élotgnenaent de la débafucbe et des^konteux plaisirs. Il ne peut y aimer que des sentiments bumbles et modestes , par lesquels nous reconnoiseons qae nous tenons tout de Dieu , que nous devons tout à Dieu , qu'îLfàut tout rapporter à Dieu. Il ne peut y aimer qu^une^ recontteissimce vive et tendre pour toiEIt ce que nous en avons reçu ; une modération sage et raisonnable dans Pusage dps biens ; une soumission généreuse dans les épreuves, les pertes, le»soafft'aiices auxquelles on peut être exposé ; un courage ferme à étouffer et arrêter les essors , soit d'un orgueil insensé et qui se mécMmolt, soit d'une ambition criminelle , et qui ne res-

pecte ni raison, ni équité; soit d'an asser* vissement à la volapté qui déshonore , avilit et dégrade Thomme. L'homme qui aime vé-* ritablement Dieu, qui a un vrai empresse* ment à lui plaire, aura toujours sûrement en horreur tous ces vices. Il est donc évident que Tamour de Dieu est le principe le plus effi* cace pour éloigner de tous les viceSé '

Cette morale est encore la plus bienfai* santé pour la société. Elle ne respire que Tunion, la concorde et la paix. Elle inspire et recommande anx hommes le plus tendre amour pour tous leurs semblables; justice ^ patience, douceur, complaisance, libéralité , soins généreux et désintéressés ; tel est l'cs-^ prit de cette morale divine. Elle veut que ces hommes se regardent tous comme des frères^ comme les membres dune même famille^ dont Dieu est lui-même le chef auguste, et qu'ils aient , les uns pour les autres, les mêmes sentiments qu^a eu pour eux le père commun* Enfin, rappelant toujours les droits primitifs de la nature, si souvent violés par les pas»

sions, sur-tout par celles de Tambition, de la cupidité et de la vengeance, elle veut que nous en usions envers les hommes, de la même manière dont nous voudrions qu'ils en usassent envers nous. Omnia ergo quœcumquè vultis utfaciant vobis homines , et vosfacitê illis.