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siastique, les libertés et les maximes de l'Eglise gallicane. (Art. 6 ef 7.)— 11 fut réduit à l'hisloire ecclésiaslique, au dogme el à la morale par le décret du 17 mars 1808. {Art. 8 et 9.) Depuis lors on y avait compris aussi l'Ecriture sainte, l'hébreu et l'éloquence sacrée. L'ordonnance royale du 3 janvier 1829 y a joint le droit ecclésiastique. Celle du 24août 1838 ordonne qu'il en sera créé une chaire dans chacune do ces facultés.

La classification de ces différentes parties de l'enseignement mérite une attention particulière. Dans la loi, le projet de décret et le rapport de Portails, relatifs aux sérninairc^s métropolitains, la morale a le pas sur le dogme. Elle y est supposée la])artieessenlielle de l'enseignement. — Dans le décret impérial du 17 mars 1808, l'histoire ecclésiastique a le pas sur le dogme el sur la morale. — Aujourd'hui les chaires sont classées à Paris dans l'ordre suivant : 1 ' do2;me, 2 morale, 3 Ecriture sainte, 4 histoire et discipline ecclésiastique, 5" hébreu, G' éloquence sacrée, 7° droit ecclésiastique.

h' Obligations contractées par les professeurs de faculté.

Lors de leur installation, les professeurs des facultés de théologie étaient tenus de contracter par serment les obligations civiles, spéciales et temporaires qui doivent lier au corps enseignant. [Décret, 17 mars 1808, a. 39.) — Ils s'engageaient à l'exacte observation des statuts et règlements de l'université. (Art. ko.) — Ils promettaient obéissance au grand maître dans tout ce qu'il leur commanderait pour le service de l'Empereur et le bien de l'enseignement. (Arï. ki.) — Ils s'engageaient à ne quitter le corps enseignant et leurs fonctions qu'après en avoir obtenu l'agrément du grand maître. (ylrf. 4^2.) — Il leurétalt enjoint de se conformer aux dispositions de l'édit de 1682, concernant les quatre propositions contenues en la Déclaration du clergé de France de ladite année. {Arl.SS.) — Leurcostume était l'habit noir avec une palme brodée en soie bleue sur la partie gauche de la poitrine. (^lr/.128.) — Cette couleur, qui était celle de toutes les facultés, fut spécialement el exclusivement affectée à celle de théologie par le décret du 31 juillet 1809. [Art.l ) — Ils devaient faire leurs leçons en robe d'étamine noire, avec une chausse par-dessus. (Z>^cre/, 1808, a. 129.)

6° Fonctions des professeurs de théologie.

L'enseignement do la théologie devait être livisé en deux sections dans les séminaires métropolitains : celle des sciences humaines et celle de la théologie. {Proj. de décret, 12 aoMil80G,a.5.) — Les professeurs des sciences humaines auraient été chargés d'enseigner les langues grecque et hébraïque, la logique, la critique et la métaphysique, la physique, les malhéinaliciues el l'éloquence sacrée ; et ceuxde théologie, l'Ecriture sainte, la morale, le dogme, l'histoire ecclésiastique, les libertés el les maximes de l'Eglise gallicane. (Art. G el 7.)— Leurs cours auraient été ouverts le

DlCTlONN. DE JUBISP. ECCLÉS. H,

18 octobre de chaque année, et auraient fini le dernier jour du mois de juillet. (Art. 9.)

Le décret du 17 mars 1808 restreignit l'en^ seignement ecclésiaslique supérieur à l'histoire eccléslatique, au dogme et à la morale. {Art. 9.) Il chargea les facultés de théologie de conférer les grades en théologie. [Art. 17.) — Elles en ont conféré quelques-uns, mais en si petit nombre, que c'est à peine si le clergé s'en doute.

Leurs cours, dénués de la garantie d'orthodoxie que la mission épiscopale pouvait seule leur i onfércr, ont été constamment dé- .serls, à qucbiues rares exceptions près. Le ministre de l'instruction publiijue le reconnaît lui-même, dans le rapport fait au roi le 31 décembre 1838, en lui présentant son budget pour l'année 1839.

« L'enseignement était à peu près nul dans quelques facultés de théologie catholique, dit-il , il était incomplet dans toutes. Des plaintes nombreuses s'élevaient annuellement dans les Chambres contre l'état d'abandon où ces grands établissements étaient laissés depuis trop longtemps. Les Chambres avaient raison : l'enseignement théologi(iue est le plus noble fleuron de la couronne universitaire. L'Université manquerait trop évidemment à sa mission, si elle laissait échapper de ses mains le droit de professer la plus hautedes sciences, el de conférer les grades qui constatent le savoir au sein du sacerdoce. »

Ne dirait-on pas que l'Etat esl devenu l'Eglise et que l'Université est son concile permanent? Une pareille prétention se concilie fort bien avec les doctrines protestantes qui ont reconnu au gouvernement le droit d'imposer unedoclrine, afin d'avoir quelque chose de fixe, de déterminé; mais jamais le catholicisme ne l'admettra. 11 n'y a parmi nous d'apôtres chargés spécialement d'instruire les fidèles avec autorité que ceux qui sont envoyés par l'Eglise elle-même, el qui tiennent directement leur mission de ses pasteurs légitimes.

Le jour où l'Université enseignera la théologie, la religion de Jésus-Christ ne sera plus qu'un objet d'économie sociale. Elle aura cessé d'exister.

6" Autorité des évéques.par rapport aux facultés de théologie.

Ne pouvant mettre les évêques complètement en dehors de l'organisation et de la direction des facultés de théologie, l'Université leur a laissé le moins d'action possible, afin de pouvoir marcher plus librement.

Les professeurs sont présentés par l'évéque à la nomination du grand maître, ou désignés par lui comme candidats au concours. {Décret imp., 17 mars 1808, a. 5 à 7.) — L'ordonnance royale du 'i- janvier 1829 permit d'adjoindre aux professeurs de la faculté, juges naturels du concours pour les chaires de théologie, quoique complètement étrangers à cette science, des juges présentés par l'évêque et nommés par le grand maître.

Il paraît que l'archevêque d'Amasie consulta le ministre pour savoir quels étaient les

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