V. Texte de la déclaration de

Plusieurs personnes s'efforcent en ec lemps-ci de ruiner les décrets le l'Eglise gallicane el ses libertés, que nos ancêtres ont soutenues avec tant de zèle, et de renverser leurs fondements, appuyés sur les saints canons et sur la tradition des Pères. D'autres, sous prétexte de les défendre, ne craignent pas de donner aiteinte à la primauté de saint Pierre et des pontifes romains ses successeurs, instituée par Jésus-Clirisi, et à l'obéissance uite tous les chrétiens leur doiven', et de diminuer la majesié du saint-siège apostolique, resjectalilf à lonles les nations où ti vraie foi es; enseignée,eloù l'unité dr l'I'tjlise se conserve. D'un antre, côié les hérétiques mènent tout en œuvre pour faire paraître celte autorité, qui niaïut.cul li paiv de llù

LIB

glisf, odieuse et insupportable aux ro;s et aux peuples ; et pour éloigner par ces artifices les âmes simples de la communion de l'Eglise leur mère, et par là de celle de Jésus-Christ. — Afin de remédier à ces inconvénients, nous, cvô|ues et archevêques assemblés à Paris par ordre du roi, représentant l'Eglise gallicane avec les au rcs ecclésiastiques députés, avons jugé, après une mûre délibération, qu'il est nécessaire de faire les règlements et la déclaration qui suivent.

1. Que saint Pierre et ses successeurs, vicaires de Jésus-Christ, ei que toute l'Eglise môme, n'ont reçu d'autorité de Dieu que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut, et non point sur les choses temporelles et civiles; Jésus-Christ nous apprenant lui-même qud son royaume n'est pas de ce monde, et, en un autre endroit, qu'i/ faut rendre à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu ; qu'bl faut s'en tenir à ce précepte de saint Paul, que toute personne soit soumise aux puissances supérieures; car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu; et c'est lui qui ordonne celles qui sont sur la terre: c'est pourquoi celui qui s'oppose aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu. En conséquence, nous déclarons que les rois ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique par Tordre de Dieu , dans les choses qui concernent le temporel ; qu'ils ne peuvent être déposés directement ni indirectement par l'autorité des clefs de l'Eglise; que leurs sujets ne peuvent être exemples de la soumission et de l'obéissance qu'ils leur doivent, ou dispensés du serment de fidélité; que cette doctrine, nécessaire pour la paix publique, et autant avantageuse à l'Eglise qu'à l'Etat, doit être tenue comme conforme à PEcrilure sainte, cl à la tradition des Pèi es de l'Eglise, ei aux exemples des saints.

2. Que la pléniiudede puissance que le saint-siége apostolique et les successeurs de saint Pierre, vicaires de Jésus-Christ, ont sur les choses spirituelles, est telle néanmoins que les décrets du saint concile œcuménique de Constance, contenus dans les sessions 4 et 5, approuvés par le saint-siége apostolique, et confirmés pur la pratique de toute l'Eglise et des pontifes romains, et observés de tout temps religieusement par l'Eglise gallicane, demeurent dans leur force et vertu; et que l'Eglise de Fiance n'approuve pas l'opinion de ceux qui donnent atteinte à ces décrets ou les affaiblissent, en disant que leur autorité n'est pas bien établie, qu'ils ne sont point approuvés, ou que leur disposition ne regard: que le temps du schisme.

3. Qu'ainsi il faut régler l'usage de l'autorité apostolique par les canons laits par l'esprit de Dieu, et consacrés par le respect général de tout le monde ; que les règles, les mœurs el les constitutions reçues dans le royaume et dans l'Eglise gallicane doivent avoir leur force et vertu, et que les usages de nos pères doivent demeurer inébranlables; qu'il esl même de la grandeur du saint-siege apostolique que les lois et les coutumes établies du consentement de ce siège cl des Eglises au ni l'autorité qu'elles doivent avoir.

4. Que, quoique le pape ait la principale part dans les questions de foi, et que ses décrets regardent toutes Eglises, et chaque Eglise en particulier, son jugement n'est pas indéformable, si le consentement de l'Eglise n'intervient.

Ce sont les maximes q-e nous avons reçues de nos pères, el que nous avons arrêté d'envoyer à louies les Eglises gallicanes, et aux é\êques que le saint-siége y a établis pour les gouverner, afin que nous disions tous la même chose, que nous soyons dans les mêmes sentiments, et que nous tenions tous la même doctrine.

La présentation de ce texte à l'assemblée fui précédée d'un rapport, qui est, comme le fait observer le cardinal de Bausset , un vé-

ritable traité sur la matière. Il est plein d'éruditioi el de preuves tant sur l'indépend mee du pouvoir temporel que sur la faillibilité du pape.

L'archevêque de Cambrai avoua qu'ayant élé nourri dans les maximes opposées À celles de l'Eglise de France, il n'avait pas cru d'abord pouvoir être de l'avis commun, mais qu'il était obligé de dire qu'il avait élé convaincu de la force de la vérité établie par Tévéque de Tournay et les commissaires, et qu'il était bien persuadé que leur sentiment était le meilleur. Cei hommage esl mérité. Nous croyons que peu de personnes le liront attentivement sans penser comme lui. — Le cardinal de Bausset dit que la forme en est sèche, pénible et manque de chaleur el de dignité. De ces reproches, le dernier n'est pas mérité , et les autres ne sont pas justes. Le rapport de Gilbert de Choiscul est, à notre avis, le meilleur travail qui ait été fait sur ce sujet. Nous sommes étonné que l'idée de le faire réimprimer et de le répandre ne soit venue ni au gouvernement, qui prescrivait l'enseignement des quatre articles , ni à ceux qui , dans la vue d'en propager la doctrine, ont fait imprimer, réimprimer et abréger la Défense du clergé de France par Bossuet. Voy.