DIGNITÉ

Combien n'a-t-on pas abusé de cette expression dignité humaine, à laquelle on n'a jamais donné une valeur rationnellement déterminée! Il paraîtrait d'après l'acception commune , que la dignité de chaque homme consiste dans le triomphe de ses passions sur celles des autres. C'est une grave erreur. L'homme n'a de véritable dignité que par sa soumission à la raison.

BIGRSSSIOM.

Celui qui, dans une discussion, ne saisit pas nettement le sens de la question qu'on lui pose, ou qui ne se rend pas un compte exact des objections qu'il veut faire valoir, ou encore qui, étant de mauvaise foi ou de mauvaise volonté, ne cherche qu'à éluder la solution dont il est menacé, a recours aux digressions qui vont souvent jusqu'à la divagation. Il faut dans ce cas ramener sans cesse à la question pure et simple, ou rompre toute discussion, parce qu'il n'y a plus moyen d'aboutir. La plupart des gens discutent, non pour faire triompher la raison, mais pour paraître avoir raison. Les prendre au sérieux, c'esfperdre son temps.

DIMENSIONS {Les tfois).

C'est la corporéité sous toutes ses formes, longueur, largeur et profondeur.

DZPLOBIATE.

Quand on ne se paye plus de ses mielleux mensonges, le diplomate cède la place à la force brutale, et la guerre tranche le nœud que la diplomatie n'avait pas réussi à défaire.

DISCEKNEH.

Le premier acte du raisonnement est incontestablement la distinction que celui qui raisonne fait de lui-même, d'avec ce qui n'est pas lui ; il se discerne, ou plutôt il discerne entre lui-même à un instant donné et lui-même à tous les autres instants de la vie : cet acte s'appelle la perception de soi, le sentiment éprouvé de Vexistence.

— La distinction des modifications propres à chaque chose, constitue le discernement que l'homme fait de chacune d'elles.

DISCIPLINE. Règle.

Le mot discipline est un de ceux qui sont synonymes d'ordre. La discipline en effet est l'ordre même ; c'est la soumission, acceptée ou subie, aux supérieurs, la hiérarchie établie de gré ou de force. Sans discipline que serait une armée , que deviendrait un vaisseau? Une troupe de voleurs se maintiendrait-elle sans l'obéissance au capitaine? Tout cela est la société bonne ou mauvaise, l'expression du raisonnement, juste ou faux, mais la société enfin et le raisonnement; c'est la conséquence du développement du langage qui complète l'homme et constitue l'humanité.

— Faut-il que la discipline soit formulée par la force ou par la raison? C'est là une autre question que la nécessité sociale, issue de l'ignorance sociale, a résolue jusqu'ici en faveur de la force, et que, tôt ou tard, réformée par l'anarchie, elle sera contrainte de résoudre en faveur de la raison. Toujours est-il qu'en attendant cette époque, la société, n'ayant plus la force d'imposer une discipline et ne connaissant point encore la raison qui fera agréer la sienne , est comme l'équipage révolté d'un bâtiment, exposé à tous les périls, aussi bien qu'à tous les maux, et près de sombrer à la première bourrasque.

DISCOURS {Parties du).

Les grammairiens en comptent sept et plus, mais en réalité il D'y en a que deux auxquelles toutes les autres peuvent être ramenées : ces deux parties, toujours distinctes quoique devant toujours coexis-

DIS

ter pour que la phrase ait un sens, sont le substantif et Tadjcctif.

Quand Tètre sensible subit des modifications qu'il perçoit, il y a des sensations, des idées, un langage ; il raisonne réellement (bien entendu dans l'hypothèse que la sensibilité soit incontestablement immatérielle).

Une sensation distinguée d'autres sensations est une perception, une connaissance, un raisonnement simple. Et toute sensation peut Hre décomposée en sentiment de l'existence, lequel est ou du moins parait être toujours le même , et en perception d'une modification de ce sentiment. C'est le sentiment de l'existence qui , dans tout raisonnement simple, est exprimé par le substantif, tandis que la modification de ce sentiment est traduite par Va^ectif ne faisant que rendre les diverses qualifications dont le substantif se revêt.

Le substantif est Vêtre; l'adjectif, la manière d'être.

Dans le langage propre, le substantif est un sentiment d'existence; pris au sens figuré, c'est un être quelconque, que l'on personnifie, c'est-kdire auquel on suppose que ce sentiment appartient.

Le verbe être constate le rapport qui existe entre le substantif et l'adjectif, et il peut être supprimé, puisque ce rapport est établi par la seule juxtaposition des deux mots.

Les autres parties du discours se rattachent toutes à l'adjectif, et n'expriment comme lui que des manières d'être : les adjectifs et les verbes le font par eux-mêmes, les prépositions et les conjonctions à l'aide d'un complément.

Nous nous résumons :

Le verbe est un adjectif dans la construction duquel entre le rapport qui l'unit au substantif. J'aime se résout en je suis aimant, je aimant, comme le nègre dit : moi noir.

La préposition suivie de son régime se borne à la détermination d'une manière d'être.

V adverbe est un adjectif ajoutant quelque chose à la qualification exprimée par le verbe.

La conjonction est de deux espèces : l'une établit une liaison entre deux phrases ou propositions ; l'autre, joint à son complément, retombe dans la catégorie des adjectifs.

Vinterjection enfin est une phrase complète, mais abrégée, mais condensée, pour ainsi dire, en un seul mot, en un son.

Nous terminons en répétant (la matière est assez importante pour braver l'impatience que font parfois naître les répétitions) : que toute sensation perçue est une proposition complète, signifiant le

rapport qui existe entre deux idées, l'use d'être, l'autre de manière d'être.

Lorsqu'on personnifie l'idée exprimée par une semblable proposition, on en fait un substantif nouveau, qui peut faire partie, à son tour, d'une proposition nouvelle.