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. C'est l'effet de Texercice de la liberté, impulsion de l'ignorance .

l'empire du droit divin , les droits polisont que d'administration; ils sont la propriété du sol. Sous l'empire des les droits politiques impliquent la té; ils sont constituants. Ces droits •tiennent à la propriété en général, au uloir, par l'exercice universel des droits arriver à organiser la société conforméraison absolue, est le comble de la On ne vote pas sur la vérité; on ne

> l'égalité et la fraternité. Des prolétaires

> sont toujours des prolétaires , jusqu'à ie soient faits propriétaires ; et , quand éussi, le prolétariat existe tout comme L Seulement, il est à la charge d'autres Il y a changement de personnes, de noms, ment de choses et encore moins d'idées, iins réformateurs, pour venir au secours mourant de faim, proposent de le mettre sion de ses droits politiques. L'expéparfait, mais seulement dans le sens allons dire : le peuple, aussi ignorant roit que les bourgeois le sont sur le Ira tout prendre comme les bourgeois ut consener, et ils ne feront que boulettes choses. De cette anarchie naîtra le connaître le véritable droit et de l'applice ainsi que l'entendent les réformateurs

parlons ? Nous ne le pensons pas.

rÉ. Existence de deux principes.

t toute l'époque d'ignorance, où la véri-

lité, celle de la réalité démontrée du

absolu d'existeuce et de la cause maui le modifie, est inconnue, les effets de cette dualité sont personnifiés sous » formes. Nous nous bornerons k rappeler :

icipe du bien ; et, puisque le mal existe,

principe du mal : l'homme ayant deux ;n lui, l'un qui lui montre le prix de la l'autre qui lui fait préférer le vice.

s dualité, l'unité réelle ne pourrait se le serait par conséquent pour elle-même i elle n'était pas. Point de connaissance ans le retour du soi sur soi, et si la sene parvient pas à se manifester à elleue devient pour elle sa propre réalité ?

itume barbare du duel persiste en dépit

des protestations du bon sens et des rigueurs des lois qu'elles ont fini par provoquer. Pourquoi? Parce que le bon sens public n'est pas d'accord avec lui-même ; que ce qu'il condamne en théorie, en pratique , il l'approuve , il l'impose comme un devoir; parce que les lois n'expriment pas la pensée de ceux qui les formulent, et qui se battraient demain après avoir fait condamner ceux qui s'étaient battus hier. Et d'où vient cette étrange anomalie ? De ce que le duel est bien l'expression du principe sur lequel l'ignorance sociale a été contrainte d'asseoir l'ordre : ce principe est la force. Que sont les lois elles-mêmes ? L'application de la volonté, de l'arbitraire, de la force ; nous défions de démontrer qu'elles dérivent du droit. Elles frappent le duelliste qui s'est fait justice à lui-même, mais elles ne sauraient le flétrir, car il s'est montré courageux, fort. On aura beau dire et beau faire, aussi longtemps que la société ignorera ce qu'est le droit réel, il faudra bien qu'elle se résigne à subir le joug de la force, et aussi longtemps que la force sera son seul droit, la force sera honorée, glorifiée, déifiée, sous toutes ses formes et quelles que puissent être ses conséquences.

Il n'y aura plus de duels, le jour où la raison sera déterminée incontestablement, et socialement acceptée ; mais la veille encore on se sera battu.

jtvKÉoE, Ëtendue dans le temps, succession perçue.

On se figure assez communément l'éternité comme une durée sans fin, une durée qu'on appelle infinie; on ne réfléchit pas que la durée, la suite, et l'infinité se contredisent. La durée a nécessairement lieu dans le temps, et le temps, quelque long qu'on le suppose, peut toujours être prolongé ou accourci, a toujours des bornes, est toujours limité.

L'éternité est l'opposé du temps, et il n'y a point de temps sans division, comme sans succession il n'y a point de durée. L'être qui sent dans l'éternité, sent sans interruption, sans modification; il ne sent pas qu'il sent, ne se sent pas sentir. Pour connaître, pour savoir, il faut qu'il passe ii l'ordre de temps, à l'ordre de succession. Le passii^re d'un ordre de temps déterminé à un autre ordre de temps est par conséquent toujours immédiat pour l'être sentant; car il n'y a point pour lui de temps possible entre deux vies organiques, quand même il s'écoulerait pour d'autres êtres sentants des milliers de siècles.