DU

iiS

qui Tenrichissent et le décorent, s'affaisse sur luimême faute de trouver la seule base sur laquelle il puisse s'établir et demeurer debout?

— L'éducation est rinsinuation ou l'imposition d'une règle d'action. Quand la discussion est socialement interdite, l'instruction confirme les préjugés de l'éducation; quand elle est libre, l'instruction et l'éducation se contredisent le plus souvent. Lorsque la vérité sera acceptée socialement, l'éducation l'énoncera, l'instruction la démontrera.

— L'éducation est de la plus haute importance pour la société; car les hommes lui doivent leur seconde nature oi'ganique et leur première nature morale. Tant que l'éducation domine l'instruction, c'est-à-dire qu'on n'enseigne que ce qui est déjà cru, il y a ordre par la foi. Quand l'instruction contiedit l'éducation, il y a trouble, désordre. Ce sera exclusivement l'éducation, fondée sur l'instruction et que par conséquent celle-ci ne pourra que confirmer, qui servira de base à la société nouvelle.

—L'éducation qu'on donne à l'enfance est presque toujours fausse et funeste. On applaudit à l'enfant qui tiraille et mutile les animaux en carton ou en bois qui lui servent de jouets, tout en sachant que, plus tard, on cherchera à faire partager par l'enfant l'opiuion que les animaux représentés sont des êtres sensibles. Il n'y a rien d'étonnant si l'enfant, devenu homme, maltraite capricieusement et stupidement les animaux dont il se trouvera entouré. On rit de la petite fille qui bat sa poupée ; ce qui est cause que bientôt elle battra sa bonne et que, Qiariée, elle élèvera des fils qui battront leurs femmes s'ils n'en sont point battus. « Les jeux des enfants, dit fort judicieusement Montaigne, ne sont P3S jeux; il les faut juger en eux comme leurs plus sérieuses actions. » Lorsque l'intelligence s'ouvre V^^ fait-on pour la féconder? On la meuble d'idées ^surdes, d'un langage qui n'exprime rien ou du i^oins rien de rationnellement déterminé, de futi- '^tés et de mensonges. Et quand l'instruction vient ^tiltiver ce pauvre sol , elle ne l'ensemence que de ''^^ts, d'observations, de connaissances, naturelles ®u matérielles , de théorèmes qui ne se rapportent 9**'aux mathématiques ; et si, après en avoir arraché '^^ illusions de la foi, elle réussit à y faire germer

JlUelque chose, ce sont les incertitudes du matéria- *^me, la sécheresse de l'égoïsme et le désespoir

^U néant...

Voilà notre éducation ; les souffrances dont nous

^Ous plaignons en sont l'inévitable conséquence.

lÊBVGATZON DOMESTIQUE.

Pour ne point être anarchique, l'éducation de- ^^ait être la même dans chaque famille. Or, cela

n'est possible que sous le despotisme fondé par une révélation et protégeant de sa force la foi qui le maintient. L'intervention du despotisme est impuissante pour conserver l'unité de l'éducation, aussitôt que l'incompressibilité de l'examen permet à l'instruction de se mettre en contradiction avec elle. L'éducation ne redevient une qu'en se subordonnant à l'instruction rationnelle ; bien entendu après que la société a trouvé et appliqué à son organisa-* tion le principe dont l'incontestabilité rend tout dissentiment impossible. Chaque famille alors sait quel est ce principe, et, par l'éducation domestique, en transmet la science.

— « Il n'y a, dit avec beaucoup de raison M. Victor Considérant, et ne peut y avoir, à parler vrai , d'instruction réelle , sociale , utile , pour les classes privées du nécessaire. Je dis plus : l'instruction et l'éducation sont le plus funeste des cadeaux qu'on puisse faire à un paria. » Cela est incontestable pour l'époque actuelle et sous l'organisation existante de la société. Aussi longtemps donc qu'il y aura des parias, l'éducation et l'instruction seront des éléments d'anarchie, puisque, données au sein d'une société qui ignore jusqu'au premier principe de ce qu'il faudrait enseigner, elles servent à dévoiler aux yeux de ceux qui en souffrent les iniquités et les absurdités dont cette société est l'expression.

— Dès que l'instruction est en opposition avec l'éducation (et cela arrive nécessairement aussitôt que la discussion a conquis son droit social de libre application), les leçons que la foi fait encore bégayer à l'enfance, et que parfois la vieillesse rabâche en présence <le la mort, sont vilipendées par l'homme jouissant du plein développement de son intelligence, si elles ne sont vouées à l'indifférence et à l'oubli. La religion n'est plus la base de l'ordre puisqu'elle a cessé de sanctionner la morale, et celle-ci tombe faute d'appui. Or comme, une fois la religion éliminée socialement, il ne reste plus d'autre garantie sociale de la conservation de l'ordre que la force, la société se trouve ravalée au niveau d'un simple accident.

Pendant que dure la lutte douloureuse entre l'éducation et l'instruction, chaque homme est plus ou moins tiraillé, tantôt dans un sens, tantôt dans un autre, et torturé sans relâche, aujourd'hui par l'éducation qu'il a reçue, enfant, demain par le raisonnement dont l'instruction a armé sa jeunesse contre ce qui n'a plus à ses yeux d'autre valeur que celle de sentiments préconçus, de préjugés. Ce supplice ne se termine pour l'individu, comme nous l'avons dit plus haut, que par le triomphe complet de la seule science possible dans