ENTR' AIDER (S

Il faut s'entr'aimer pour s'entr'aider, et quand les hommes ne s'aiment pas les uns les autres, ils ne tardent pas à s'entre-nuire, et ils finissent par s'entr'égorger. Or, ils ne s'entr'aiment pas sans motif. Le seul amour qui, chez eux, se serve de motif à lui-môme est l'amour que chacun a pour soi. Il faut donc pouvoir démontrer aux hommes que chacun d'eux a intérêt à aimer tous les autres, et à les servir, par amour pour lui. C'est Je fondement de la morale et de la société.

±v±si. — Voir le mot Armes.

En langage parabolique, c'est la force. « Celui, est-il dit , qui met sa confiance dans Tépée , périra par l'épée. » C'est vrai. Mais au lieu de constater un fait, n'eût-il pas mieux valu en rechercher le pourquoi ?\oïc\ comment nous nous exprimerons : Celui qui a recours à la force contre les autres , oblige ces autres à raisonner contre lui , et à conclure qu'il faut repousser la force par la force, en d'autres termes se coaliser afin de devenir les plus forts. C'est ainsi que l'appel au fer provoque l'emploi du fer, et que celui qui a tiré le glaive succombe sous cent glaives levés sur lui.

épiTR±TE. — Voir le mot Synonyme.

Toute épithète suppose la possibilité d'une différence. Mais si cette possibilité n'existe pas, l'épithète, quoique juste, devient oiseuse et fait supposer une erreur.

Pourquoi dire : Vâme humaine, quand l'homme seul peut avoir une àme; une âme immatérielle, bien entendu ; pourquoi dire : la raison humaine, l'intelligence humaine, Vesprit humain, si l'esprit et la raison, partagés par d'autres que l'homme, ôtent à l'intelligence toute sa réalité; pourquoi dire : la justice humaine, s'il n'y a et ne peut y avoir qu'une seule justice, savoir celle qui est l'application de la raison, caractéristique de rhomme exclusivement. Dit-on : un cercle rond? Non, car il n'y a ni cercles carrés , ni cercles triangulaires.

C'est bien pis quand l'épithète attribue à la chose qu'elle qualifie une propriété inconciliable avec cette même chose. Par exemple : l'exprès- ' sion substance matérielle présente l'accouplement monstrueux de l'être, l'essence, la persistance, avec la manifestation, l'apparence, la variabilité ; celle de vie éternelle, l'identification absurde de ce qui appartient au temps et de ce qui n'a ni succession, ni durée, des idées de commencement et de fin avec la négation absolue de ces idées. L'épithète naturelle, jointe aux mots qui expriment un résultat de raisonnement, fait naître dans l'esprit une notion vague, obscure, lorsque le mot nature est indéterminé, c'est-à-dire qu'il peut exprimer on la nature matérielle ou la nature morale ; elle y jette une notion complètement fausse, quand le mot nature est pris dans le sens ordinaire , celui de nature physique, laquelle implique inintelligence et nécessité, tandis que ce qui procède de l'esprit est inconcevable sans raison et sans liberté. 11 n'y ^ donc ni loi naturelle, ni droit naturel, ni reliÇ^^^ naturelle, ni société naturelle, ni sentiment n^^^^' rel, ni conscience naturelle, etc. Il n'y a de nai^^^ dans l'homme que son organisme et le fonctionna ment qui en est le mouvement vital. L'hont*^^^ respire, digère et ses organes se développent n^^^' rellement ; mais c'est rationnellement qu'il pcH^^ veut et agit.

— L'expression : premier principe ferait ^^*' poser qu'il va succession dans l'ordre d'éteri^' Le mot principe, pris au propre, signifie sans ^^ gine, éternel, et l'éternité n'admet point de dc^**^* même hypothétiquement.