INN

INQ

iiMl est impossible de'inaintenir un goubasé sur TiDjustice; c'est vrai quand ice est socialement reconnue pour telle.

i est nécessaire à Texistence de Tordre, mye moyen de la faire passer pour juste, ant d'examiner si elle Test ou non ; alors tice absolue devient juste relativement :

égitime. L'exploitation des masses en emple saillant. Dès que cette justice ut être mise en discussion, elle est reuste, et alors, de deux choses Tune, ou ibsolue triomphe» ou la société périt.

e naît avec ce qui naît (nous réclamons e pour cette proposition tautologique), ; avec son corps, son organisme, et les .agissent nécessairement et aveuglément ppements de celui-ci. 11 ne nait point idées, avec des sentiments, avec une :; car conscience, sentiments et idées tre chose que des organes, que des attraces répulsions, que des mouvements, de !. Quand cet autre chose uni à Torgatrouve dans les conditions requises pour anifeste , les impressions deviennent des . et des besoins; le raisonnement s'en tt la volonté intervient pour déterminer : le raisonnement habituel est la conaire naître l'homme avec une conscience est du matérialisme, aussi bien que de le *e avec des idées, ayec une intelligence iloppée.

BNCE.

s'emploie dans les significations d'ignomal et de non culpabilité : il faut bien se i garde de les confondre. Celui qui ignore e mal, est incapable de mal et de bien ; pour mmcttre le mal, il faut préalablement le

et le distinguer du bien, qui lui est ops science, point de moralité. Nous parlons ns de la justice éternelle qui juge les intenant à la société, ne tenant compte que de et, c'est-à-dire de sa prospérité et de sa ;ion, elle s'arrête surtout au fait, et ne se lute de punir, comme coupable, Vinnocent nui. — Voir le mot Synonymes.

movation est une réforme , une modificame comnle telle dans l'intention du réformais anarchique par ses effets de réforme

partielle. Toute réforme partielle afflEiiblit Tordre ancien et n'établit pas un ordre nouveau. L*unique bien qu'elle fasse, c'est d'augmenter le mal dont l'excès forcera de recourir au bien absolu comme remède complet, et par conséquent comme seul remède efficace.

INQUISITION {L'). C'est la force sociale, le bourreau, au service de Thypothèse admise socialement comme sanction religieuse, et dont, dans Tintérêt de Tordre, Texamen doit être étouffé à tout prix.

Une inquisition est par conséquent nécessaire, est bonne et juste, aussi longtemps que la vérité n'est pas connue, et qu'il est possible d'empêcher qu'on ne discute ouvertement Terreur. Une autre conclusion à tirer de notre définition du mot inquisition, c'est que toute religion hypothétique, en d'antres termes, toute religion révélée, a besoin, pour être nationale, de disposer de la force afin de pouvoir refréner et dompter les volontés. Mais sgoutons que ce moyen s'use vite aussitôt qu'on est^ dans Tobligation d'y recourir fréquemment. Lorsque enfin la révélation a perdu sa force coactive, elle cesse d'être sociale, et tombe au niveau de toutes les opinions auxquelles l'ignorance a donné cours, ayant constamment à combattre ceux qui contestent son autorité, dans le but de se maintenir, tant bien que mal, et seulement à titre d'égalité négative, à côté de ses contradicteurs.

— Le mot inquisition soulève de vieilles passions qui ne permettent pas de réfléchir; on crie en faveur, on déclame contre, et personne ne raisonne sur. Il est cependant facile de démontrer que, pour avoir de Tordre, il a fallu faire appel au bûcher, comme il serait facile de prouver qu'il suffirait d'en rallumer les flammes aujourd'hui pour précipiter à Tinstant l'anarchie finale. Comme tout ce qui est irrationnel au sens absolu, le bûcher, quoique très-logique relativement à Tépoque d'ignorance, a son temps déterminé d'existence ; ce temps est donc borné nécessairement : examinons la question de sang-froid.

Toute idée non incontestable (et il n'en est point d'autre tant que la vérité est ignorée) a besoin, pour conserver sa puissance, de Tappui de la force, laquelle seule la tient hors de Tatteinte de la discussion qui la renverserait. C'est là la théorie que la pratique confirme à toutes les époques de l'histoire. Nous nous bornerons à citer Calvin , ce fougueux ennemi de Tinquisition romaine : il exhorta le roi Edouard VI d'Angleterre à réprimer les hérétiques par le glaive, à l'exemple du saint roi juif Josias, et lui recommanda d'abolir entièrement, et de racler tout ce qui sentait la superstition et les fausses

INS

INS

doctrines , dans les mêmes termes qu'employa le pape saint Pie V pour exhorter le roi Charles IX k détruire les protestants. Il lit plus : il écrivit un livre exprès pour démontrer que les hérétiques doivent être mis à mort.

« Vous ne trouverez pas une seule nation (ce sont les paroles du comte de Maistre), je ne dis pas chrétienne, je ne dis pas catholique, mais seulement policée, qui n'ait prononcé des peines capitales contre les atteintes graves portées à la religion. Qu'importe le nom du tribunal qui punit les coupables? Partout ils sont punis, et partout ils doivent Tétre. » Cela est ainsi et ne saurait être autrement : car toute nation cherche à se conserver comme telle ; or elle n'est nation que par la révélation qui lui sert d'autorité suprême, de base ; donc elle doit sacrifier à cette révélation tous ceux qui tentent de la renverser, de la déprécier même.

— La force ne peut faire triompher une idée, sans, en même temps, la miner, l'ébranler, par la lutte incessante qu'elle est dès lors appelée à soutenir contre la tendance à tout examiner, tendance essentielle à l'homme, et aussi infailliblement progressive que le sont les besoins mêmes qui la font naître et qu'elle multiplie. Devenue persécutrice (la force daus ces circonstances ne saurait y échapper), elle fait plus de prosélytes à la cause de la liberté que de victimes de la violence, et elle succombe enfin sous les conséquences inévitables du développement auquel il lui a été impossible de se soustraire, et des abus qui font partie d'ellemême.

— Les persécutions des chrétiens par les nations anciennes n'ont été que l'application des principes d'intolérance et d'inquisition que les chrétiens euxmêmes ont appliqués plus tard si largement, soit pour se défendre au dehors contre les infidèles, soit pour exterminer leurs propres hérétiques au dedans.