JUGER
Sur quoi les hommes jugent-ils ? Sur 1 renées. Qu'en concluent-ils ? La réalité, mots, voilà la principale source de toutes lej qui conduisent à toutes les fautes. Nous mal les animaux, a dit le professeur ] parce que nous les faisons à notre image nous faisons Dieu à notre image. Les nous apparaissent comme nous nous appar; Dieu, s'il nous apparaissait, ne pourrait no raitre autrement. Donc Dieu n'est réelleme homme, et les animaux sont des hommes nous. C'est lumineux !
JUSTE MIUEU.
En morale, le juste milieu est le système liste. En effet, ni trop grand ni trop petit, ni ni trop lentement, ni trop chaud ni trop fr d'excellentes choses. Mais qu'est-ce que ; juste ni trop injuste? ni trop vrai ni tropfai conserver l'équilibre de la santé , il faut s régime qui n'excite pas outre mesure et qui lite pas plus que de besoin. La vertu a-t-e son équilibre qui résulte d'une conduite qi ni scrupuleusement honnête, ni scandale coupable?
— Dans l'ordre moral, il n'y a ni plus n ce qui n'est pas bien est mal ; ce qui n'e:
vérité est un mensonge. Le système du jus est celui des filous qui n'ont pas le coura faire brigands. C'est la morale de certaii qui ne sont jamais ni assez probes pour ( fie, ni assez fripons pour qu'on les pende.
JUSTICE. Conformité avec la raison, co comme règle des actions.
La justice comprend toute la morale ; qu'on ne pourrait pas confondre avec ell de la faiblesse coupable. Le dévouement r justice : car il est conforme à la raison de fî autnii ce qu'on voudrait qui nous fût fait mériter de pouvoir être juste dans une au tence, au prix d'un moindre sacrifice; c'e d'être plus heureux.
Notre droit, à chacun de nous, c'est 1 que nous pouvons réclamer des autres; notr c'est la justice que les autres ont le droit de nous. La sanction de cette justice est tude d'une récompense assurée pour qui la i d'une punition inévitable pour qui Tenfireii
JUS
JUS
tVBTtCB ABSOLUS.
L'application de cette justice à Tépoqne d'ignorance avec compression de Texamen, est une source de trouble et d'anarchie, comme l'est également l'application continuée de la justice relative lorsque ^'examen s'est affranchi do toute entrave. Néanmoins, la justice absolue ne pourra devenir une cause d'ordre définitif qu'après que l'ignorance sera complètement et généralement dissipée. La lutte entre la justice absolue et la justice relative constitue, pendant l'époque de doute , le malaise que nous éprouvons et le désordre qui en est la suite.
'iraTicsÉTEHNELLE. Hamiouie entre la liberté des actions et la fatalité des événements.
Jziêtice étemelle est synonyme de balance à deux plateaux, -obéissant nécessairement (mot qui signifie ici rationnellement , logiquement ) à ce qui fait baisser l'un ou l'autre, tandis que c'est la volonté de Dieu, être intelligent, soit, mais jamais l'intelligence même, qui fait monter le plateau dont sa main se retire, et baisser celui sur lequel elle continue à peser. Dieu et justice éternelle sont inconciliables.
— L'existence personnelle de Dieu est la sanc- **on nécessaire de l'ordre, à l'époque d'ignorance ^y de foi ; quand cette existence est mise en question avant que l'ignorance sociale soit dissipée, le *Oute sur la réalité d'une sanction rend la con- ^^ï'vation de l'ordre ancien impossible : l'ordre ^o\iveau ne .peut s'établir alors que par la connaissance de la vérité , en d'autres termes par la démonstration de l'incontestabilité de la justice éter- *^elle et de ses conséquences. « Otez la justice éternelle, dit J.-J. Rousseau, et la prolongation de *ïi€n être après cette vie, je ne vois plus dans la ^'ertu qu'une folie à qui l'on donne un beau nom. » ^i pouvait ajouter : « Je ne vois plus dans l'ordre Social qu'un accident, pour la conservation duquel
cette folie est une garantie singulièrement problématique. »
