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Tant que Texamen peut être empêché, Tarbitraire 'est accepté comme raison, et Tordre existe. Dès que Texamen est libre, on repousse l'arbitraire, on ne veut plus que de la raison. Mais avant que cette raison soit socialement déterminée. Tordre est impossible, faute de Tancien arbitraire dont le nom même est maudit, et de la raison nouvelle dont le nom seul est encore connu. L'arbitraire qui a la force nécessaire pour se faire obéir, est le despotisme et impose Tordre ; Tarbitraire qui cherche k se rendre fort pour être obéi, est la liberté, et mène k Tanarchie plus ou moins rapidement.

:. Maître.

Quiconque peut avoir une destinée, c'est-à-dire goûter un sort favorable ou subir un sort contraire, doit en être le seul arbitre, ou il n'y a point d'ordre moral, point dejustice; il n*y a plus que des machines qui s'apparaissent à elles-mêmes comme souffrant ou jouissant, et un tyran qui a distribué les rôles selon son bon plaisir. L'homme est, dans cette vie, ce qu'il a mérité d'être dans une vie précédente ; il sera dans une autre vie ce qu'il aura mérité d'être dans celle-ci. Son sort futur dépend toujours de sa conduite actuelle; sa conduite actuelle détermine irrévocablement son sort ftitur. Dévier de ce raisonnement, c'est se condamner à ne pouvoir éviter de tomber dans Tabsurde.

— Les anthropomorphistes qui admettent que l'homme peut être heureux dans cette vie sans ravoir mérité précédemment, malheureux sans avoir commis des fautes qui appellent une peine, font bien pis que de nier Dieu ; ils le rendent injuste : ils nient Tordre éternel, la raison, la liberté, la responsabilité, la vérité en un mot. Leur dieu, c'est la force; ils sont matérialistes sans le savoir.

{Libre). — Voir Tarticle Liberté psychologique.

L'âme use de sa liberté en se conformant à la raison, et alors elle demeure libre, c'est-à-dire qu'elle n'est soumise qu'à la raison seule ; ou bien elle use de cette liberté en subordonnant la raison aux tendances de l'organisme, mais alors elle se condamne à Tesclavage réel, sous le joug des passions. Tant que l'homme obéit au raisonnement qu'il croit bon, il est psychologiquement libre, quoique esclave domestique sous le despotisme, quoique prolétaire sous Tomnipotence du capital, dans les prisons d'un tyran, ou aux mains des bourreaux. Enchaîné par la force, écrasé par la violence, c'est librement qu'il endure la loi de la nécessité, sous laquelle il sait qu'il a mérité de; succomber

AKOSNT. Signe de la richesse.

Comme signifiant la richesse, Targent est l'expression du travail accompli. En époque d'ignorance de la vérité, il faut qu'il n'en revienne que le moins possible au travailleur ; le reste est prélevé par la propriété foncière, sous la noblesse; par le capital, sous la bourgeoisie; au moyen de Timpôt, sous les deux régimes. En époque de connaissance de la vérité, tout Targent représentant le travail doit appartenir au travailleur. L'impôt se prélève alors sur le produit du sol possédé collectivement et, s'il est en besoin, sur la richesse surabondante. Sous la domination du sol, le pouvoir donnait de Targent; sous celle du capital, Targent donne le pouvoir : sous Tune comme sous l'autre, pouvoir et argent sont toujours en corrélation.

AiasTOGRATii:. Gouvernement des meilleurs, au sens propre ; gouvernement de la noblesse, de la finance ou de l'intelligence, selon les époques, au sens figuré.

Si Tordre est la hiérarchie, tout ordre a une aristocratie au haut de Téchelle sociale. Sous la féodalité, les aristocrates sont les propriétaires du sol ; sous le protestantisme ou libéralisme, ce sont les bourgeois, les riches ; pendant l'époque de justice, il n'y aura d'autre aristocratie que celle du travail, c'est-à-dire celle de Tintelligence, du droit. L'aristocratie nobiliaire a pour critérium la naissance ; Taristocratie bourgeoise, l'or; Taristocratie du travail, de Tintelligence, la raison. Cette dernière aristocratie ne pourra donc être appréciée que quand la vérité sera connue.

:. Force destinée à protéger une nation contre celles qui l'entourent.

Tant qu'une nation peut courir des dangers, c'est-à-dire tant qu'elle est nation et par conséquent entourée d'autres nations, son premier besoin est une grande force armée pour protéger son existence ; et tant qu'elle a besoin d'une force pour l'opposer à Textérieur, elle ne peut s'appuyer que sur la force à Tintérieur : en d'autres termes, la forme sociale que lui impose la nécessité est l'exploitation des masses. La vérité ne régnera jamais sur des nations ; l'application de la justice absolue n'est possible qu'à l'humanité.

AKBKSES PSKMANENTSS.

Sans une armée permanente ou régulière, passivement dévouée au pouvoir, au sein d'une nation, ou bien sans la nation elle-même, toujours prête à prendre tout entière les armes, il n'y a point de