ART

sécurité, point d'indépendance, point denationalité. Cependant, avec un6 armée passive, la Mhetté est impossible ; et avec un peuple armé, il y a impo6r sibilité d*€xercer le pouvoir. Or, depuis que Fexamen et la délibération individuelles sont devenus de» droits dans la société, la liberté y a été une condition inévitable d'existence. L'arbitraire du pottvair u'est pas moins demeuré une condition indispensable de la conservation de Fordre, que ne protège point la rationalité encore indéterminée de ce pouvoir même. Enfin, au-dessus de tout cela, plane la nécessité de maintenir la division de l'humanité en nations, que la découverte et Tapplication de la vérité pourront seules réunir en une société UBMpie.... Confusion que toutes ces exigences contradictoires et rien que confusion ! Les impossibilités sociales qui en résultent mèneront k l'absurde ou, socialement parlant, à l'anarchie. La raison ne triomphera qu'en désespoir de cause.

On recourt aux armes, à la force ^ lorsqu'on manque de raôson, ou que ces raisons ne sont pas admàses. Les armes sont tes conséquences de' l'ignorance; elles deviendront inutiles quand la. vérité sera généralement comme et disposera elle-même, et elle seule, de la force.

^ Moyen de plaire en exposant, soit la vérité, soit le mensonge.

L'art est l'expression de la société. Aussi chaque* civilisation a-t-elle son art particuUer, qui ne conr viendrait ni aux hommes d'un autre temps ou d'un autre pays, ni à ceux d'autres mœurs. Pendant l'ignorance sociale de la vérité, l'art peint la passion qui domine ; lors de la com^ussaiiee de la vérité, il se consacrera exclusivement au culte (qu'on nous passe le mot) de celle-ci. Le meilleur artiste est toujours celui qui représente le pteis au naturel la société pour laquelle il travaille. Notre époque» oii tous les succès sont pour d'ignobles scènes de dévergondage, de débauche, et pour d'abominables drames en action ou en récit, notre époque est celle d'un art bien déplorable, peignant une bien triste société.

ART (Uart pour V).

Dans cette signification^ l'art n'est plus que du mouvement sans intention ; c'est de l'automatisme aveugle et nécessité. Un acte n'a pas sa raison d'être en lui-même; il se pose un résultat, ou bien ce n^est plus un acte, c'est une impulsion reçue et transmise. On ne fait pas pour £aire, mais pour avoir quelque chose de fait, comme on désire pour

obtenir, on cherche pour trouver, on raisonne peur déterminer la raison.

L'art pour l'art est une ex|>re8Sion figurée s'appliquant communément à une proposition eorres^ pondante qui est celle-ci : le dévouement gratuit, ou la morale indépendante de la religion, proposition qui, en définitive, équivaut à une absurdité. En efl'et, l'essence de Têtre intelligent est de vouloir son propre bonheur et de travailler sans relâche k le réaliser. Toutes les fois donc que l'homme sacrifie son bien-être actuel au bien-être de ses semblables, sacrifice sur lequel est fondé Tordre dans la société, c'est-à-dire l'existence de la société, c'est qu'il compte sur une récompense ultra-vitale de son dévouement ; ou bien les mots n'ont pas de sens rationnel, la vertu est gratuite, l'action son but à elle-même, le raisonnement de la déraison, et pour finir par oii nous avons commencé, un fonctionnement machinal ayant sa raison d*être dans ce qu'il est.

ART DE fiK>im:RirxR {U).

Cet art n'est actuellement que le plus ou moiiis d'adresse avec laquelle on retarde favénem^t de Tanarchie, malgré les causes qui ne cessent d^n accélérer les progrès.

Quand la société croit saToir, ii faut qn^elle îxst» exploiter les masses pour les em^cber d^examîMP, de discuter et d'ébranler ainsi Tordre qui ne repose qne sur la foi. Quand e)le doute, elle doit faire en sorte de disposer de Targent dn plus grand nonriiire afin de s'inféoder le petit nombre, qui, ett réeenpense de ce qu'il reçoit, s'évertue k maintenir }t grand nombre dans le devoir, et maintient ainsi 1» société en vie et en vigueur, du moins an jour le jouf . Dès que la société eonnattra la vérité, ^e> s'organisera d'une manière stable, et rendra tout le monde heureux, chacun dans la proportion de son mérite. Gouverner alors ne sera plus que fart d'appliquer la science morale.

ARTS (Beaux-).

Les beaux-arts se rapportent k l'organisme, aux passions, au goût, comme les sciences k la raisoSy au raisonnement. H n'y a et ne peut y avoir qn^nne seule raison et un bon raisonnement dans le sens absolu ; il y a autant de goûts et de hom goûts que d'époques, de lieux, d'opinions, de préjugés, de fantaisies. N'y a-t-il donc point de préceptes possibles pour former et diriger le goût? Non, il n'y a que l'expérience, d'où naît ce qu'on appelle le tact, Lk oii il y a encore des mœurs communes, une éducation à peu près uniforme, des habitudes consacrées, une mode plus ou moins respectée ,